miércoles, 29 de septiembre de 2010
REFLEXIONES EN TORNO A LA INVENCIÓN DE AMÉRICA DE EDMUNDO O'GORMAN
Hablar de la “invención” de América conlleva el de “descubrimiento” de América, pues lo que verdaderamente inventó Colón es el “ser asiático” americano. Mismo que se interpuso como imaginario entre él y el continente, y que originó que los indígenas fueran ocultados por tenerlos ya previstos como asiáticos. Y es a partir del “descubrimiento” de los indios (un reconocimiento que implica su negación misma de individuo auténtico e histórico) que se “descubre” América.
Lo que muestra la obra de O’Gorman es que América Latina existe por oposición y desde afuera; es decir, por oposición al otro hegemónico, y desde afuera, en el punto de vista de una invención de América. Esto conlleva nociones como la del poder o la de ideología dominante; así también problemas fundamentales como la filosofía latinoamericana, la cuestión del sujeto latinoamericano o simplemente saber si América Latina es de oriente u occidente (y en que medida, a partir de ello, es latina o indolatina como propuso Sandino).
Además de la americanizada modernización actual, que permite propagar la idea de la filosofía como punto culminante y base de toda cultura. Filosofía que se cita como perenne para fines ideologizadores de los Estados modernos poderosos. Por ello, afirmo que América Latina es idea, pero siempre hay que tener en cuenta que debemos pugnar por un mundo libre y mejor. En ello, el problema de las mediaciones entre los intelectuales y el mundo deben ser reconocidos por los intelectuales mismos para así darse cuenta de que al final vivimos en sociedad y debemos vivir para nuestra sociedad a partir de vivir por y para nosotros mismos. Somos seres temporales y sociohistóricos en el que uno es parte del todo y la existencia de ese todo depende de uno. Y tal vez, con todos sus defectos y virtudes, en esto estribe el devenir de libertad O’Gormaniano: es un pensar nuestroamericano que actúa en, desde y para su entorno social con una utopía en mente: la libertad continental.
ORLANDO (un latinoamericanista en construcción)
Orlando
Lo que muestra la obra de O’Gorman es que América Latina existe por oposición y desde afuera; es decir, por oposición al otro hegemónico, y desde afuera, en el punto de vista de una invención de América. Esto conlleva nociones como la del poder o la de ideología dominante; así también problemas fundamentales como la filosofía latinoamericana, la cuestión del sujeto latinoamericano o simplemente saber si América Latina es de oriente u occidente (y en que medida, a partir de ello, es latina o indolatina como propuso Sandino).
Además de la americanizada modernización actual, que permite propagar la idea de la filosofía como punto culminante y base de toda cultura. Filosofía que se cita como perenne para fines ideologizadores de los Estados modernos poderosos. Por ello, afirmo que América Latina es idea, pero siempre hay que tener en cuenta que debemos pugnar por un mundo libre y mejor. En ello, el problema de las mediaciones entre los intelectuales y el mundo deben ser reconocidos por los intelectuales mismos para así darse cuenta de que al final vivimos en sociedad y debemos vivir para nuestra sociedad a partir de vivir por y para nosotros mismos. Somos seres temporales y sociohistóricos en el que uno es parte del todo y la existencia de ese todo depende de uno. Y tal vez, con todos sus defectos y virtudes, en esto estribe el devenir de libertad O’Gormaniano: es un pensar nuestroamericano que actúa en, desde y para su entorno social con una utopía en mente: la libertad continental.
ORLANDO (un latinoamericanista en construcción)
Orlando
sábado, 31 de julio de 2010
Literatura y emancipación cultural en Brasil
El llamado “Arte por el arte” se puede concebir como una sustancia que se aleja de la realidad actuante hasta conformarse en ideal. También se puede ver como una forma de concebir al quehacer artístico desobligado. Aunque ello representó en la Europa moderna más bien una forma de alejamiento de su realidad política por una utópica forma de hacer el arte de una forma más libre y despolitizada, sin dejar de ser social.[1]
En este sentido, la literatura es un arte social que en América Latina está muy comprometida, por lo menos desde el siglo XIX, debido sobretodo a los procesos bélicos históricos acaecidos en ese tiempo. Sin embargo, el caso de Brasil es aún más peculiar que el de los países de Hispanoamérica debido a que la forma de gobierno colonial brasileño sobrevivió hasta finales del citado siglo.
De esta forma, “el arte por el arte” literario es descartado en Latinoamérica. Así, la literatura en Brasil se ve mucho más imbuida en lo social, aunque la ha abordado de distinta forma según sus contextos colonial y moderno en que fueron desarrolladas[2]. Ello modificó también a la cultura nacional, siempre de trasfondo en ambos abordajes: en la primera, la literatura trata de explicar esta sociedad con un orden lógico y científico mediante modelos europeos; y en la segunda se enfocará no ya en un ordenamiento social sino más bien en una búsqueda por la emancipación cultural de Europa, sobretodo a partir de la segunda década del siglo XX con la Semana de Arte Moderno del 1922, que resalta esta búsqueda de la cultura más propiamente brasileña.[3]
Con ello, la indagación sobre la identidad a partir de la diferencia, de la otredad, será el tema fundamental de la cultura en Brasil: Os Sertões, de Euclides da Cunha, y Macunaíma, de Mario de Andrade son prueba de ello. En ellas se vislumbra la forma en que se plasma a la sociedad: desde una dicotomía civilización-barbarie (Da Cunha) hasta la búsqueda por “el brasileño” (Andrade). Es decir, que ambas significan un cambio en la literatura, que va de su cientifización a la artifización, pero siempre con la sociedad como centro. Y ello es una muestra de cómo es que en la literatura latinoamericana persiste el tema de la liberación social, muy arraigada en su historia.
ORLANDO LIMA
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[1] Rafael Gutiérrez Girardot. “I. El arte en la sociedad burguesa moderna” en Modernismo. Supuestos históricos y culturales. 3ª edición, México, FCE, 2004, pp. 41-68.
[2] Cabe resaltar aquí que la época moderna en Brasil es muy distinta de la modernidad hispanoamericana, ya que no se refiere a una época, sino a una recepción de la tecnología en el Brasil y a la búsqueda de un nacionalismo antropófago de todo lo que llega del extranjero expresado a través de la cultura.
[3] Eduardo Portella. “Tradición y modernidad. Entre la diferencia y la identidad” en Estudios brasileños. Horacio Costa (comp.), México, FFyL-UNAM, 1994, pp. 43-55.
En este sentido, la literatura es un arte social que en América Latina está muy comprometida, por lo menos desde el siglo XIX, debido sobretodo a los procesos bélicos históricos acaecidos en ese tiempo. Sin embargo, el caso de Brasil es aún más peculiar que el de los países de Hispanoamérica debido a que la forma de gobierno colonial brasileño sobrevivió hasta finales del citado siglo.
De esta forma, “el arte por el arte” literario es descartado en Latinoamérica. Así, la literatura en Brasil se ve mucho más imbuida en lo social, aunque la ha abordado de distinta forma según sus contextos colonial y moderno en que fueron desarrolladas[2]. Ello modificó también a la cultura nacional, siempre de trasfondo en ambos abordajes: en la primera, la literatura trata de explicar esta sociedad con un orden lógico y científico mediante modelos europeos; y en la segunda se enfocará no ya en un ordenamiento social sino más bien en una búsqueda por la emancipación cultural de Europa, sobretodo a partir de la segunda década del siglo XX con la Semana de Arte Moderno del 1922, que resalta esta búsqueda de la cultura más propiamente brasileña.[3]
Con ello, la indagación sobre la identidad a partir de la diferencia, de la otredad, será el tema fundamental de la cultura en Brasil: Os Sertões, de Euclides da Cunha, y Macunaíma, de Mario de Andrade son prueba de ello. En ellas se vislumbra la forma en que se plasma a la sociedad: desde una dicotomía civilización-barbarie (Da Cunha) hasta la búsqueda por “el brasileño” (Andrade). Es decir, que ambas significan un cambio en la literatura, que va de su cientifización a la artifización, pero siempre con la sociedad como centro. Y ello es una muestra de cómo es que en la literatura latinoamericana persiste el tema de la liberación social, muy arraigada en su historia.
ORLANDO LIMA
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[1] Rafael Gutiérrez Girardot. “I. El arte en la sociedad burguesa moderna” en Modernismo. Supuestos históricos y culturales. 3ª edición, México, FCE, 2004, pp. 41-68.
[2] Cabe resaltar aquí que la época moderna en Brasil es muy distinta de la modernidad hispanoamericana, ya que no se refiere a una época, sino a una recepción de la tecnología en el Brasil y a la búsqueda de un nacionalismo antropófago de todo lo que llega del extranjero expresado a través de la cultura.
[3] Eduardo Portella. “Tradición y modernidad. Entre la diferencia y la identidad” en Estudios brasileños. Horacio Costa (comp.), México, FFyL-UNAM, 1994, pp. 43-55.
lunes, 28 de junio de 2010
la discucion sigue filosofia de la liberación crítica de Horacio Cerruti.
La discusión realizada por Orlando y Arthuro respecto la publicación del primero continuo por otro medio, pero afortunadamente podemos tenerlo para ver que dijeron respecto el tema que consideramos fue un buen debate, cabe mencionar que se editaron algunas partes de la conversacion no con el fin de censura, solo que estaban fuera de lugar ya que eran muestras de afecto a mi novio Arthuro. Orlando evidentemente es el, y mkb es Arthuro asi que bueno
sin mas aqui esta la conversación.
mkb: orlando comoesataantes que nada
(09:16 p.m.) ORLANDO: bien bien, con calor infernal, tu como estas arthuro? un gusto
(09:16 p.m.) mkb: mm, un poquito tomado , pero bueno
he leido tus comentarios
y dejame decirte
(09:17 p.m.) mkb: que , nome has comprendidido
(09:17 p.m.) mkb: pues si bien es cierto la base de la liberacion
comode todo sistema
(09:17 p.m.) mkb: es eminentemente social
y planteas a la sociedad
como victimas
a locual
(09:17 p.m.) mkb: concuerdo en cierto modo
pero no me parece que se vuelva al doxa
(09:18 p.m.) mkb: con esto quieroentender
que planteas
el abandono del logos
(09:18 p.m.) mkb: para volver al doxa
es asi?
(09:19 p.m.) mkb: o note entendi?
(09:21 p.m.) ORLANDO: pues si, metafóricamente me parece que has acertado: es volver a la doxa
(09:21 p.m.) mkb: en quesentido
fuera del mateforico
(09:22 p.m.) ORLANDO: pero a una doxa que apoye proyectos comunitarios, de liberación, o populares
ORLANDO (orliskorpion@hotmail.com)
pues si
lo que planteo en el artículo
(09:25 p.m.) ORLANDO: es incluir a la filosofia en los proyectos y programas de liberación
(09:26 p.m.) ORLANDO: y eso conlleva dos cosas:
(09:27 p.m.) mkb: ok, esto implica que como loseñalas se apliquen las filosofias a l a liberacion , si bien es ciertoesat liberacion es en un espectro sumamente grande y por ende no se puede evitar la individualizacion de las misma
(09:28 p.m.) mkb: las vertiente sde estas
(09:28 p.m.) mkb: son en un principio genesico opresivas
no importando su fin
(09:29 p.m.) mkb: todo se resuelve en la pugna entre elites de clase
voy bien ?
(09:30 p.m.) ORLANDO: bien, si lo piensas los proyectos, sean los que sean, son ideados en su mayoría (o en general) por intelectuales burgueses (pequeños o grandes)
marx mismo, por ejemplo, es un pequeño-burgués
(09:30 p.m.) ORLANDO: ahora bien
no me parece que sean opresivas sin importar su fin
(09:31 p.m.) mkb: por que
(09:31 p.m.) ORLANDO: si bien es cierto, la filosofia de la liberación quiso establecerse como la unica filosofia latinoamericana
original
(09:31 p.m.) mkb: aja
(09:32 p.m.) mkb: entonces que paso
(09:32 p.m.) ORLANDO: fracaso, aun despues de marcar la importancia de una ética y una política en la conformación de la misma
(09:32 p.m.) mkb: y sabes por que lohizo ?
(09:33 p.m.) ORLANDO: y fracasó. primero, porque su definición de pueblo en la que asentaba su filosofia estaba fundamentada en los discursos de perón, y el peronismo, como sabrás, devino en una dictadura; además, otro error fue el no poder establecer una metodología y uuna epistemología para afrontar dicho problema
si, si lo se,
(09:34 p.m.) ORLANDO: fue por su mismo origen o incentivo que el populuismo peronista fundó en sus discursos
(09:34 p.m.) mkb: exacto , demagogia
y aplicar eso ala realidad
(09:35 p.m.) mkb: noes nada conveniete por que comote lo pregunte ya , no estamos preparados en todos los
sentidos
para llevar acabo empresa tal
pero si
(09:35 p.m.) ORLANDO: ahi esta el punto
(09:35 p.m.) mkb: para sentar precedentes
que ultimamente es lo unico quese hace
(09:36 p.m.) mkb: bueno ,concordaras conmigoque no lo estamos
(09:36 p.m.) ORLANDO: muy bien, diste en el clavo
quizá mi artículo no fue lo suficientmente explícito
(09:37 p.m.) ORLANDO: si revisas el libro de Cerutti, Filosofías para la liberación
(09:37 p.m.) mkb: si es que ami me tiene que xplicar con manzanitas
(09:37 p.m.) mkb: y lo es leidotodos menos a zea
perdona miignorancia pero noteniaideaexistiera
(09:37 p.m.) ORLANDO: te darás cuenta que, como también creo yo, el surgimiento y debacle de la filosofía de la liberación tuvo sus pros y suis contras
(09:38 p.m.) mkb: si estoydeacuerdo
(09:38 p.m.) ORLANDO: no te preocupes, muy bien sigamos
(09:38 p.m.) ORLANDO: pues como decia, la filosofía de la liberación tiene sus pros y contras
primer punto
(09:39 p.m.) ORLANDO: como tu planteas a la filosofía en estas ultimas líneas (a partir de "demagogia") es el punto en el que se queda la filosofia de la liberación
(09:40 p.m.) ORLANDO: en tanto que el peronismo devino en una dictadura hasta cierto punto fascista (todo dentro del peronismo, nada fuera de éste)
(09:40 p.m.) mkb: cierto
(09:40 p.m.) ORLANDO: pero mientras pasaba eso, la filosofia de la liberación surge durante un peronismo de izquierda, por asi decirlo
en el que la frase clave era : Es la hora d elos pueblos!
(09:40 p.m.) ORLANDO: en este sentido
los filosofos, entre otros, se encargaron de legitimar este populismo
(09:42 p.m.) ORLANDO: y ojo: una de las revistas en las que se escribía ( y que puedes revisar), llamada Stromata, era una revista teológica que comenzó a publicar problemas y artículos del movimiento de la filosofia de la liberación
(09:42 p.m.) ORLANDO: esto que implica? pues un discurso con antecedentes en la teología de la liberación
(09:42 p.m.) mkb: ok ,pero fijate el sentido en el que usas populismo pues bien ,manejas masas
porexcelencia todos losdioses son tiranos
(09:43 p.m.) ORLANDO: cierto
masas
(09:43 p.m.) mkb: entonces que liberacion planteas
(09:43 p.m.) ORLANDO: los dioses,
pero no el dios cristiano
(09:43 p.m.) ORLANDO: ok, vayamos al punto directamente entonces
(09:44 p.m.) ORLANDO: todo esto es lo que la filosofia de la liberación planteó en su momento
(09:44 p.m.) mkb: aja
(09:44 p.m.) ORLANDO: la corriente teológica fue una vertiente de la filosofia de la liberación
(09:44 p.m.) ORLANDO: sin hablar mas acerca de como estaba conformada
(09:44 p.m.) mkb: tu lo has dicho fue
(09:44 p.m.) ORLANDO: lo que me parece importante de esta filosofía
(09:45 p.m.) mkb: es?
(09:45 p.m.) ORLANDO: es que miró a aquellos que no eran letrados, intelectuales, elitistas
me parece que es importantísimo este punto
(09:46 p.m.) mkb: claro
perofijate como lo hizo
(09:46 p.m.) ORLANDO: pues aun hay personas que no pretenden dirigirse a la gente que no conoce sobre su disciplina o ciencia, solo porque no se entienden con ellos
haber
(09:46 p.m.) ORLANDO: como lo hizo?
(09:47 p.m.) mkb: mediante un criterio muy subjetivo pues creo no se puede ser objetivo , hisouso de lplanteamiento de una igualda entre loshombres
pero noterrenal
(09:47 p.m.) mkb: si no masbien de indole espiritual
(09:48 p.m.) mkb: claro esta lo del cesar al ceary lo de dios a dios
(09:48 p.m.) mkb: entonces una liberacion de que
uan para entrar en otra
(09:49 p.m.) mkb: nopuedohaber uan liberacion total
siempre se debe ser parcial y en eso radica laopresion de la misma
(09:49 p.m.) ORLANDO: ok, creo que ya entiendo el punto
pero tu mismo estas siendo parcial
(09:50 p.m.) ORLANDO: eres, en esta lógica, también opresivo
(09:50 p.m.) ORLANDO: si toda parcialidad conlleva ser opresivo
(09:50 p.m.) mkb: eacto, nopuedodespojarme de misubjetividad ya que si analizas todoesta plagadode juicios de valores
(09:50 p.m.) ORLANDO: entonces donde queda el sentido del actuar?
(09:51 p.m.) ORLANDO: hay prejuicios antes de los juicios
(09:51 p.m.) ORLANDO: y en ellos influyen mucho las ideologías
ahora bien
(09:51 p.m.) mkb: muy cierto ,pero nadien puede ser objetivo
(09:51 p.m.) ORLANDO: te recomeiendo que leas "Filosofía de la liberación" del FCE de Horacio Cerutti, por si quieres profundizar en el tema de esta filosofía
(09:52 p.m.) ORLANDO: a mi no me parece que por el hecho de ser opresivo se tenga que cancelar al pensmaiento o filosofia
creo que es lo que planteas
(09:52 p.m.) mkb: nonono
(09:52 p.m.) ORLANDO: que por el simple hecho de ser opresivo se tenga necesariamente que cancelar
(09:52 p.m.) mkb: loqueplanteo es que dicha liberacion
es en cierto modo opresiva
peronoque deba cancelarse
(09:53 p.m.) mkb: pues bien todoe sta en constante cambio
nada permanece inmutable
se dice lo unico constante es el cambio
(09:53 p.m.) ORLANDO: muy bien, el rio heracliteano se hace presente
(09:53 p.m.) mkb: perononosmetamos ideas falsas
(09:54 p.m.) ORLANDO: cuales ideas falsas?
(09:54 p.m.) mkb: falsas ideas de una liberacion de caracter mesianico
(09:55 p.m.) mkb: pues , nos han dotado de idiotas sagrados para justificar
(09:55 p.m.) ORLANDO: mira, yo planteo en mi artículo una liberación, pero una liberación que está en un constante proyecto, construcción y actuar
con ello, quiero decirte que trato de describir
(09:55 p.m.) ORLANDO: en un primer momento lo que entiendo por filosofia de la liberación
(09:56 p.m.) ORLANDO: que plantea una liberación hasta cierto punto mesiánica
pero no toda, al menos de forma textual
(09:56 p.m.) ORLANDO: y no me quedo alli, sino que intento plantear lo que Horacio Cerutti llama Filosofías para la liberación
y ello conlleva el que la liberación sea eso mismo
liberación, no libertad
(09:57 p.m.) ORLANDO: es decir, que está en movimiento
en construcción
(09:57 p.m.) mkb: si eso me quedoperfectamente claro
(09:57 p.m.) ORLANDO: y que es objeto de proyectos en busca de un cambio de justicia social
(09:58 p.m.) mkb: peroentramos en otro dilema
(09:58 p.m.) ORLANDO: ahora bien, como dije, quiza no fui lo suficientemente claro
cual?
(09:58 p.m.) mkb: que es al justicia
y mejoraun que es lajusticia social?
(09:59 p.m.) ORLANDO: bien, primero que nada, cuál es la tarea principal del filósofo?
(10:00 p.m.) ORLANDO: considero que el filósofo existe porque aun quedan por clarificar conceptos
sin embargo estos conceptos no son propios sólo de la filosofía
(10:00 p.m.) ORLANDO: es decir, no es su tarea exclusiva, no es la única que puede conceptualizar
(10:01 p.m.) ORLANDO: por eso hay que hablar de filosofar y no de filosofía
(10:01 p.m.) mkb: pero por su puesto, pero entonces sobre que basa tu proyecto
(10:02 p.m.) ORLANDO: y entonces la determinación de terminos como justicia o justicia social son definidos en un amplio debate que no debe quedarse en los intelectuales
sino que tienen que escuchar las voces de aquellos que no la tienen
(10:02 p.m.) ORLANDO: ahora bien, no he hablado de proyecto, si te fijas
(10:03 p.m.) mkb: pero esat siendo excluyente
(10:03 p.m.) ORLANDO: mas bien, de la tarea
(10:03 p.m.) mkb: ok
(10:03 p.m.) ORLANDO: cual es el proyecto?
(10:03 p.m.) ORLANDO: primero habría que preguntarse si tienen un proyecto
o lo necesitan
y por qué
(10:04 p.m.) ORLANDO: en base a ello, y suponiendo que si lo tienen
en que estaría basado a su vez el proyecto?
(10:04 p.m.) ORLANDO: me parece que las ideologías responden muy bien al respecto
(10:05 p.m.) ORLANDO: pues de alguna forma, ellas están siempre presentes en nuestro pensamiento
la oscuridad o claridad con que se muestren es otra cosa
(10:05 p.m.) mkb: entonces , como digo es cierto que estas convergen pero tambien se excluyen unas a otras
(10:05 p.m.) ORLANDO: asi es
por ello es que hay una lucha también a un nivel teorico
(10:06 p.m.) ORLANDO: pero que se expresa muy bien en el nivel practico
(10:06 p.m.) ORLANDO: Enrique Dussel dice, al respecto, que el ego conquirio antecede al ego cogito
que quiero decir con esto?
(10:07 p.m.) ORLANDO: que las cuestiones materiales están primero para las cuestiones intelectuales
(10:07 p.m.) ORLANDO: es decir, situándonos en la filosofía, que ella es expresión del poder
(10:08 p.m.) ORLANDO: poder que puede o no ser represivo, opresivo, disciplinario o de cualquier otra determinación
(10:08 p.m.) mkb: pero entonces tendriamos que ver las diferentes teorias del conocimiento
y como se aplican a nuestra realidad
(10:08 p.m.) ORLANDO: cierto
(10:09 p.m.) ORLANDO: por ello es que sitúo mi discurso en la filosofía de la liberación y la filosofia para la liberación, para acotar mas el tema
(10:09 p.m.) ORLANDO: y el problema que vislumbro allí es
que la filosofía de la liberación no planteó ninguna teoría del conocimiento
(10:10 p.m.) ORLANDO: pero planteó la necesidad de acercarse a los sin-voz
cuestión por demás importante
(10:10 p.m.) ORLANDO: pero la forma y visión con que lo hagan es distinto
y es precisamente el punto crítico de Cerutti, y mío también
(10:10 p.m.) ORLANDO: uno a veces idealiza a la gente
(10:11 p.m.) ORLANDO: los filosofos de la liberación idealizaron al pueblo, pues nunca precisaron su concepto
(10:11 p.m.) mkb: yo diria que siempre , pero entonces como proceder?
(10:11 p.m.) ORLANDO: digamos que lo dejaron en una abstracción abstracta, ambigua, por decirlo de algun modo
ese es el punto de partida
como proceder?
(10:12 p.m.) ORLANDO: si, como dije, hay que tener en cuenta los pros y contras
de la filosofía de la liberación
hay que avanzar más
(10:12 p.m.) ORLANDO: y ver que es lo que se puede hacer
es en ese sentido
(10:13 p.m.) ORLANDO: que primero, una etica es importante para poder dirigirte a la gente en base a algún código
(10:13 p.m.) ORLANDO: sin embargo, nietzsche nos mostró que la moral no tiene genealogía
un inicio
(10:14 p.m.) mkb: pero no confundamos etica con moral el mismo lo plantea en la genealogia de la moral
(10:14 p.m.) ORLANDO: por ello, es que la moral cristiana es digamos la más arraigada en america latina
asi es
(10:14 p.m.) mkb: si bien es ciertoestan ligadas y se sulen confundir
son diferentes
(10:14 p.m.) ORLANDO: cierto
gracias, pues bien, el punto es que
los filosofos de la liberación
(10:15 p.m.) ORLANDO: quisieron establecer un filosofar original
en base a una ética primeramente cristian
cristiana
pero en busqueda de la
(10:15 p.m.) ORLANDO: "originalmente" indígena
o americana
en ese par de vertientes
y a partir de alli
(10:16 p.m.) ORLANDO: construir todo lo restante de la filosofia, lo que ellos entendian por tal
por eso la anteponen a todo
(10:16 p.m.) ORLANDO: y la defienden a ultranza
sin ver que hay cambios
(10:17 p.m.) ORLANDO: y que además su concepto de pueblo, como dije, se queda ambiguo
en tanto que lo legitiman los discursos poñiticos
politicos
(10:17 p.m.) mkb: porque gracias? ,y pues bueno todose resume en una fatidica busqueda de
sobre todo por lo desgatado que son ya los mitos
(10:17 p.m.) ORLANDO: pues por aclararlo
(10:18 p.m.) mkb: claro ejemplolo es elrevolucuionario
(10:18 p.m.) ORLANDO: mmmm no creo que estén desgastados...para quien?
(10:18 p.m.) mkb: para todos
(10:18 p.m.) mkb: y te voyadecier elpòr que
(10:18 p.m.) ORLANDO: haber
(10:19 p.m.) Morrigan Lilit C: los mitos no estan desgastados
(10:19 p.m.) mkb: la revolucion a pesar de ser conciderada como tal no loes
por este motivo
(10:19 p.m.) mkb: por que nosecambioelsistema solo se maquillo
(10:20 p.m.) mkb: pues sivien nose tenia una ideologia definida
fue productiva
(10:20 p.m.) mkb: el mismo sartori lo remarca asi
pues
solo se cambio la cupula del poder
(10:21 p.m.) mkb: y uno de los propositod de larevolucion fue elcampo
que a decirverdad
(10:21 p.m.) ORLANDO: cuando dices revolución piensas en la revolución cubana?
(10:21 p.m.) mkb: mexicana que es alq ue mas nos queda cerca
la revolucion fue campesina
(10:22 p.m.) mkb: y que hizo gortari
modificar
el hasta entonces intocable
(10:22 p.m.) mkb: art, 27 constitucional
permitiendo laexproopiacion de los ejidos
(10:23 p.m.) mkb: y lopez portillo es mas claro al decir que es elutimo
precidenteemanado del
modelorevolucionario
(10:23 p.m.) ORLANDO: y quien definía la revolución?
(10:23 p.m.) ORLANDO: caes en el mismo juego ideológico priista
no fue una revolución, sino varias
fueron varias revoluciones
(10:24 p.m.) ORLANDO: que estuvieron en pugna por años
y al final ganó una que parecía acercarse al pueblo
(10:24 p.m.) mkb: no , no fueron varias , ni fuue una no fue ninguna
(10:24 p.m.) Morrigan Lilit C: pues yo estaria con rabasa fue una bola
(10:25 p.m.) ORLANDO: fijate que en el mismo final de la revolución, si consideras final como la constitución del 17, se revivie el mito del caos-¡ y el orden
(10:25 p.m.) ORLANDO: ok, pero los proyectos si eran revolucionarios
o no?
(10:25 p.m.) mkb: lo se el sistema de contra-pesos
y claro que lo eran
(10:26 p.m.) mkb: pero noterminaros siendolos
(10:27 p.m.) mkb: por el mismo motivo que , no hay una liberacion
el pueblo ,elpopulacho
(10:27 p.m.) mkb: no lo comprende
y no es que solo algunos deban
(10:27 p.m.) mkb: es que todos tienen que
(10:27 p.m.) ORLANDO: ok ok, me parece que vas muy rapido de un punto a otro
(10:28 p.m.) mkb: que , te explico
en donde te quedaste
(10:28 p.m.) ORLANDO: no, te voy siguiendo
es solo que me parece pertinente precisar
(10:29 p.m.) ORLANDO: que primero al hablar de revolución la estas poniendo como el episodio histórico, y luego la niegas
(10:29 p.m.) ORLANDO: segundo, hay que plantear a las revoluciones como proyectos
(10:29 p.m.) mkb: si es vdd ,noson conclusos
(10:30 p.m.) ORLANDO: que se fundamentan en el mejoramiento de una situación precaria
(10:30 p.m.) ORLANDO: de alli parte una noción de justicia social para, digamos, el pueblo
(10:30 p.m.) ORLANDO: Tierra y Libertad!: esa era la principal consigna en el caso mexicano
(10:33 p.m.) mkb: bueno
(10:33 p.m.) mkb: si la niego como refrente social mas no historico
(10:34 p.m.) mkb: poresote terdigoque alrevolucion fue campesina
(10:34 p.m.) ORLANDO: lo niegas al decir que no hubo revolución
(10:34 p.m.) mkb: exacto
(10:34 p.m.) ORLANDO: pero si lo planteamos como proyectos revolucionarios
no hay negación
(10:34 p.m.) mkb: correcto
(10:34 p.m.) ORLANDO: el punto es la base que estos proyectos tuvieron al final
(10:34 p.m.) mkb: cierto
vaya creo q m caes muy bien
(10:36 p.m.) mkb: concluyendo
yonodigoqueseamalo laliberacion
(10:36 p.m.) mkb: solo que debe ser gradual
y acompasada
(10:37 p.m.) mkb: y siempre teniendo claro y fijo el proposito
en el momentoen que no se los tenga recualr
(10:37 p.m.) ORLANDO: asi es
me caes muy bien también
y concluyo explicativamente
(10:38 p.m.) mkb: ok
(10:38 p.m.) ORLANDO: lo que quise hacer fue explicarte el proceso histórico que tuvo que pasar desde la conformación de la filosofia de la liberación hasta lo que Cerutti llama filosofías para la liberacion
y todas las implicaciones que ello conllevan
(10:38 p.m.) ORLANDO: en sintesis, te puedo decir
que la liberación es para Cerutti el sujeto del filosofar
(10:39 p.m.) ORLANDO: es aquello que hay que aclarar primeramente
para poder tener sentido
(10:39 p.m.) ORLANDO: no necesariamente conciencia, pues
plantear una conciencia total resulta idealista
(10:39 p.m.) ORLANDO: por ello la liberación son proyectos, proyectos liberadores
que son necesariamente utópicos por las nociones mismas de cambio y justicia social
(10:40 p.m.) ORLANDO: la cuestion es avanzar hacia el materialismo
(10:40 p.m.) mkb: jajajajajaja, muy cierto ,ser y deber ser
peroun deber ser real
(10:40 p.m.) ORLANDO: y partir del materialismo para solidificar lo expuesto, en el caso de los filosofos por ejemplo
(10:41 p.m.) ORLANDO: por ello es necesario insertar al filosofar en los proyectos
pues la filosofia ya deja de ser exclusiva
es mas
(10:41 p.m.) ORLANDO: se pretende abandonar
pero a la filosofía idealista
y hacer una filosofia materialista
(10:42 p.m.) ORLANDO: la cual es necesariamente abierta a toda persona sin-voz
por ello, es necesario un sentido del filosofar
(10:42 p.m.) ORLANDO: y es alli donde la praxis entra y se encaja
hacia la vinculación de filosofar y proyectos liberadores
(10:43 p.m.) mkb: si, ahora bien como producir este sentir ?
(10:43 p.m.) ORLANDO: primeramente desde nuestra cotidianidad
(10:44 p.m.) ORLANDO: en una dialéctica persona-sociedad
uno debe meditar lo que lee
(10:44 p.m.) ORLANDO: y primero plantearse que es lo que quiere y por que lo lee o estudia o hace
(10:45 p.m.) ORLANDO: y asi ligarlo con su cotidianidad
y despuçes con la realidad
(10:46 p.m.) mkb: claro, el hombre como individuo piensa , la masa no , entonces debemos inyectar un antido alveneno queactuelmente la muerte solo es al liberacion
(10:47 p.m.) mkb: bueno oralndo un placer espero no sea la ultima
y pues corazon ya me voy
sin mas aqui esta la conversación.
mkb: orlando comoesataantes que nada
(09:16 p.m.) ORLANDO: bien bien, con calor infernal, tu como estas arthuro? un gusto
(09:16 p.m.) mkb: mm, un poquito tomado , pero bueno
he leido tus comentarios
y dejame decirte
(09:17 p.m.) mkb: que , nome has comprendidido
(09:17 p.m.) mkb: pues si bien es cierto la base de la liberacion
comode todo sistema
(09:17 p.m.) mkb: es eminentemente social
y planteas a la sociedad
como victimas
a locual
(09:17 p.m.) mkb: concuerdo en cierto modo
pero no me parece que se vuelva al doxa
(09:18 p.m.) mkb: con esto quieroentender
que planteas
el abandono del logos
(09:18 p.m.) mkb: para volver al doxa
es asi?
(09:19 p.m.) mkb: o note entendi?
(09:21 p.m.) ORLANDO: pues si, metafóricamente me parece que has acertado: es volver a la doxa
(09:21 p.m.) mkb: en quesentido
fuera del mateforico
(09:22 p.m.) ORLANDO: pero a una doxa que apoye proyectos comunitarios, de liberación, o populares
ORLANDO (orliskorpion@hotmail.com)
pues si
lo que planteo en el artículo
(09:25 p.m.) ORLANDO: es incluir a la filosofia en los proyectos y programas de liberación
(09:26 p.m.) ORLANDO: y eso conlleva dos cosas:
(09:27 p.m.) mkb: ok, esto implica que como loseñalas se apliquen las filosofias a l a liberacion , si bien es ciertoesat liberacion es en un espectro sumamente grande y por ende no se puede evitar la individualizacion de las misma
(09:28 p.m.) mkb: las vertiente sde estas
(09:28 p.m.) mkb: son en un principio genesico opresivas
no importando su fin
(09:29 p.m.) mkb: todo se resuelve en la pugna entre elites de clase
voy bien ?
(09:30 p.m.) ORLANDO: bien, si lo piensas los proyectos, sean los que sean, son ideados en su mayoría (o en general) por intelectuales burgueses (pequeños o grandes)
marx mismo, por ejemplo, es un pequeño-burgués
(09:30 p.m.) ORLANDO: ahora bien
no me parece que sean opresivas sin importar su fin
(09:31 p.m.) mkb: por que
(09:31 p.m.) ORLANDO: si bien es cierto, la filosofia de la liberación quiso establecerse como la unica filosofia latinoamericana
original
(09:31 p.m.) mkb: aja
(09:32 p.m.) mkb: entonces que paso
(09:32 p.m.) ORLANDO: fracaso, aun despues de marcar la importancia de una ética y una política en la conformación de la misma
(09:32 p.m.) mkb: y sabes por que lohizo ?
(09:33 p.m.) ORLANDO: y fracasó. primero, porque su definición de pueblo en la que asentaba su filosofia estaba fundamentada en los discursos de perón, y el peronismo, como sabrás, devino en una dictadura; además, otro error fue el no poder establecer una metodología y uuna epistemología para afrontar dicho problema
si, si lo se,
(09:34 p.m.) ORLANDO: fue por su mismo origen o incentivo que el populuismo peronista fundó en sus discursos
(09:34 p.m.) mkb: exacto , demagogia
y aplicar eso ala realidad
(09:35 p.m.) mkb: noes nada conveniete por que comote lo pregunte ya , no estamos preparados en todos los
sentidos
para llevar acabo empresa tal
pero si
(09:35 p.m.) ORLANDO: ahi esta el punto
(09:35 p.m.) mkb: para sentar precedentes
que ultimamente es lo unico quese hace
(09:36 p.m.) mkb: bueno ,concordaras conmigoque no lo estamos
(09:36 p.m.) ORLANDO: muy bien, diste en el clavo
quizá mi artículo no fue lo suficientmente explícito
(09:37 p.m.) ORLANDO: si revisas el libro de Cerutti, Filosofías para la liberación
(09:37 p.m.) mkb: si es que ami me tiene que xplicar con manzanitas
(09:37 p.m.) mkb: y lo es leidotodos menos a zea
perdona miignorancia pero noteniaideaexistiera
(09:37 p.m.) ORLANDO: te darás cuenta que, como también creo yo, el surgimiento y debacle de la filosofía de la liberación tuvo sus pros y suis contras
(09:38 p.m.) mkb: si estoydeacuerdo
(09:38 p.m.) ORLANDO: no te preocupes, muy bien sigamos
(09:38 p.m.) ORLANDO: pues como decia, la filosofía de la liberación tiene sus pros y contras
primer punto
(09:39 p.m.) ORLANDO: como tu planteas a la filosofía en estas ultimas líneas (a partir de "demagogia") es el punto en el que se queda la filosofia de la liberación
(09:40 p.m.) ORLANDO: en tanto que el peronismo devino en una dictadura hasta cierto punto fascista (todo dentro del peronismo, nada fuera de éste)
(09:40 p.m.) mkb: cierto
(09:40 p.m.) ORLANDO: pero mientras pasaba eso, la filosofia de la liberación surge durante un peronismo de izquierda, por asi decirlo
en el que la frase clave era : Es la hora d elos pueblos!
(09:40 p.m.) ORLANDO: en este sentido
los filosofos, entre otros, se encargaron de legitimar este populismo
(09:42 p.m.) ORLANDO: y ojo: una de las revistas en las que se escribía ( y que puedes revisar), llamada Stromata, era una revista teológica que comenzó a publicar problemas y artículos del movimiento de la filosofia de la liberación
(09:42 p.m.) ORLANDO: esto que implica? pues un discurso con antecedentes en la teología de la liberación
(09:42 p.m.) mkb: ok ,pero fijate el sentido en el que usas populismo pues bien ,manejas masas
porexcelencia todos losdioses son tiranos
(09:43 p.m.) ORLANDO: cierto
masas
(09:43 p.m.) mkb: entonces que liberacion planteas
(09:43 p.m.) ORLANDO: los dioses,
pero no el dios cristiano
(09:43 p.m.) ORLANDO: ok, vayamos al punto directamente entonces
(09:44 p.m.) ORLANDO: todo esto es lo que la filosofia de la liberación planteó en su momento
(09:44 p.m.) mkb: aja
(09:44 p.m.) ORLANDO: la corriente teológica fue una vertiente de la filosofia de la liberación
(09:44 p.m.) ORLANDO: sin hablar mas acerca de como estaba conformada
(09:44 p.m.) mkb: tu lo has dicho fue
(09:44 p.m.) ORLANDO: lo que me parece importante de esta filosofía
(09:45 p.m.) mkb: es?
(09:45 p.m.) ORLANDO: es que miró a aquellos que no eran letrados, intelectuales, elitistas
me parece que es importantísimo este punto
(09:46 p.m.) mkb: claro
perofijate como lo hizo
(09:46 p.m.) ORLANDO: pues aun hay personas que no pretenden dirigirse a la gente que no conoce sobre su disciplina o ciencia, solo porque no se entienden con ellos
haber
(09:46 p.m.) ORLANDO: como lo hizo?
(09:47 p.m.) mkb: mediante un criterio muy subjetivo pues creo no se puede ser objetivo , hisouso de lplanteamiento de una igualda entre loshombres
pero noterrenal
(09:47 p.m.) mkb: si no masbien de indole espiritual
(09:48 p.m.) mkb: claro esta lo del cesar al ceary lo de dios a dios
(09:48 p.m.) mkb: entonces una liberacion de que
uan para entrar en otra
(09:49 p.m.) mkb: nopuedohaber uan liberacion total
siempre se debe ser parcial y en eso radica laopresion de la misma
(09:49 p.m.) ORLANDO: ok, creo que ya entiendo el punto
pero tu mismo estas siendo parcial
(09:50 p.m.) ORLANDO: eres, en esta lógica, también opresivo
(09:50 p.m.) ORLANDO: si toda parcialidad conlleva ser opresivo
(09:50 p.m.) mkb: eacto, nopuedodespojarme de misubjetividad ya que si analizas todoesta plagadode juicios de valores
(09:50 p.m.) ORLANDO: entonces donde queda el sentido del actuar?
(09:51 p.m.) ORLANDO: hay prejuicios antes de los juicios
(09:51 p.m.) ORLANDO: y en ellos influyen mucho las ideologías
ahora bien
(09:51 p.m.) mkb: muy cierto ,pero nadien puede ser objetivo
(09:51 p.m.) ORLANDO: te recomeiendo que leas "Filosofía de la liberación" del FCE de Horacio Cerutti, por si quieres profundizar en el tema de esta filosofía
(09:52 p.m.) ORLANDO: a mi no me parece que por el hecho de ser opresivo se tenga que cancelar al pensmaiento o filosofia
creo que es lo que planteas
(09:52 p.m.) mkb: nonono
(09:52 p.m.) ORLANDO: que por el simple hecho de ser opresivo se tenga necesariamente que cancelar
(09:52 p.m.) mkb: loqueplanteo es que dicha liberacion
es en cierto modo opresiva
peronoque deba cancelarse
(09:53 p.m.) mkb: pues bien todoe sta en constante cambio
nada permanece inmutable
se dice lo unico constante es el cambio
(09:53 p.m.) ORLANDO: muy bien, el rio heracliteano se hace presente
(09:53 p.m.) mkb: perononosmetamos ideas falsas
(09:54 p.m.) ORLANDO: cuales ideas falsas?
(09:54 p.m.) mkb: falsas ideas de una liberacion de caracter mesianico
(09:55 p.m.) mkb: pues , nos han dotado de idiotas sagrados para justificar
(09:55 p.m.) ORLANDO: mira, yo planteo en mi artículo una liberación, pero una liberación que está en un constante proyecto, construcción y actuar
con ello, quiero decirte que trato de describir
(09:55 p.m.) ORLANDO: en un primer momento lo que entiendo por filosofia de la liberación
(09:56 p.m.) ORLANDO: que plantea una liberación hasta cierto punto mesiánica
pero no toda, al menos de forma textual
(09:56 p.m.) ORLANDO: y no me quedo alli, sino que intento plantear lo que Horacio Cerutti llama Filosofías para la liberación
y ello conlleva el que la liberación sea eso mismo
liberación, no libertad
(09:57 p.m.) ORLANDO: es decir, que está en movimiento
en construcción
(09:57 p.m.) mkb: si eso me quedoperfectamente claro
(09:57 p.m.) ORLANDO: y que es objeto de proyectos en busca de un cambio de justicia social
(09:58 p.m.) mkb: peroentramos en otro dilema
(09:58 p.m.) ORLANDO: ahora bien, como dije, quiza no fui lo suficientemente claro
cual?
(09:58 p.m.) mkb: que es al justicia
y mejoraun que es lajusticia social?
(09:59 p.m.) ORLANDO: bien, primero que nada, cuál es la tarea principal del filósofo?
(10:00 p.m.) ORLANDO: considero que el filósofo existe porque aun quedan por clarificar conceptos
sin embargo estos conceptos no son propios sólo de la filosofía
(10:00 p.m.) ORLANDO: es decir, no es su tarea exclusiva, no es la única que puede conceptualizar
(10:01 p.m.) ORLANDO: por eso hay que hablar de filosofar y no de filosofía
(10:01 p.m.) mkb: pero por su puesto, pero entonces sobre que basa tu proyecto
(10:02 p.m.) ORLANDO: y entonces la determinación de terminos como justicia o justicia social son definidos en un amplio debate que no debe quedarse en los intelectuales
sino que tienen que escuchar las voces de aquellos que no la tienen
(10:02 p.m.) ORLANDO: ahora bien, no he hablado de proyecto, si te fijas
(10:03 p.m.) mkb: pero esat siendo excluyente
(10:03 p.m.) ORLANDO: mas bien, de la tarea
(10:03 p.m.) mkb: ok
(10:03 p.m.) ORLANDO: cual es el proyecto?
(10:03 p.m.) ORLANDO: primero habría que preguntarse si tienen un proyecto
o lo necesitan
y por qué
(10:04 p.m.) ORLANDO: en base a ello, y suponiendo que si lo tienen
en que estaría basado a su vez el proyecto?
(10:04 p.m.) ORLANDO: me parece que las ideologías responden muy bien al respecto
(10:05 p.m.) ORLANDO: pues de alguna forma, ellas están siempre presentes en nuestro pensamiento
la oscuridad o claridad con que se muestren es otra cosa
(10:05 p.m.) mkb: entonces , como digo es cierto que estas convergen pero tambien se excluyen unas a otras
(10:05 p.m.) ORLANDO: asi es
por ello es que hay una lucha también a un nivel teorico
(10:06 p.m.) ORLANDO: pero que se expresa muy bien en el nivel practico
(10:06 p.m.) ORLANDO: Enrique Dussel dice, al respecto, que el ego conquirio antecede al ego cogito
que quiero decir con esto?
(10:07 p.m.) ORLANDO: que las cuestiones materiales están primero para las cuestiones intelectuales
(10:07 p.m.) ORLANDO: es decir, situándonos en la filosofía, que ella es expresión del poder
(10:08 p.m.) ORLANDO: poder que puede o no ser represivo, opresivo, disciplinario o de cualquier otra determinación
(10:08 p.m.) mkb: pero entonces tendriamos que ver las diferentes teorias del conocimiento
y como se aplican a nuestra realidad
(10:08 p.m.) ORLANDO: cierto
(10:09 p.m.) ORLANDO: por ello es que sitúo mi discurso en la filosofía de la liberación y la filosofia para la liberación, para acotar mas el tema
(10:09 p.m.) ORLANDO: y el problema que vislumbro allí es
que la filosofía de la liberación no planteó ninguna teoría del conocimiento
(10:10 p.m.) ORLANDO: pero planteó la necesidad de acercarse a los sin-voz
cuestión por demás importante
(10:10 p.m.) ORLANDO: pero la forma y visión con que lo hagan es distinto
y es precisamente el punto crítico de Cerutti, y mío también
(10:10 p.m.) ORLANDO: uno a veces idealiza a la gente
(10:11 p.m.) ORLANDO: los filosofos de la liberación idealizaron al pueblo, pues nunca precisaron su concepto
(10:11 p.m.) mkb: yo diria que siempre , pero entonces como proceder?
(10:11 p.m.) ORLANDO: digamos que lo dejaron en una abstracción abstracta, ambigua, por decirlo de algun modo
ese es el punto de partida
como proceder?
(10:12 p.m.) ORLANDO: si, como dije, hay que tener en cuenta los pros y contras
de la filosofía de la liberación
hay que avanzar más
(10:12 p.m.) ORLANDO: y ver que es lo que se puede hacer
es en ese sentido
(10:13 p.m.) ORLANDO: que primero, una etica es importante para poder dirigirte a la gente en base a algún código
(10:13 p.m.) ORLANDO: sin embargo, nietzsche nos mostró que la moral no tiene genealogía
un inicio
(10:14 p.m.) mkb: pero no confundamos etica con moral el mismo lo plantea en la genealogia de la moral
(10:14 p.m.) ORLANDO: por ello, es que la moral cristiana es digamos la más arraigada en america latina
asi es
(10:14 p.m.) mkb: si bien es ciertoestan ligadas y se sulen confundir
son diferentes
(10:14 p.m.) ORLANDO: cierto
gracias, pues bien, el punto es que
los filosofos de la liberación
(10:15 p.m.) ORLANDO: quisieron establecer un filosofar original
en base a una ética primeramente cristian
cristiana
pero en busqueda de la
(10:15 p.m.) ORLANDO: "originalmente" indígena
o americana
en ese par de vertientes
y a partir de alli
(10:16 p.m.) ORLANDO: construir todo lo restante de la filosofia, lo que ellos entendian por tal
por eso la anteponen a todo
(10:16 p.m.) ORLANDO: y la defienden a ultranza
sin ver que hay cambios
(10:17 p.m.) ORLANDO: y que además su concepto de pueblo, como dije, se queda ambiguo
en tanto que lo legitiman los discursos poñiticos
politicos
(10:17 p.m.) mkb: porque gracias? ,y pues bueno todose resume en una fatidica busqueda de
sobre todo por lo desgatado que son ya los mitos
(10:17 p.m.) ORLANDO: pues por aclararlo
(10:18 p.m.) mkb: claro ejemplolo es elrevolucuionario
(10:18 p.m.) ORLANDO: mmmm no creo que estén desgastados...para quien?
(10:18 p.m.) mkb: para todos
(10:18 p.m.) mkb: y te voyadecier elpòr que
(10:18 p.m.) ORLANDO: haber
(10:19 p.m.) Morrigan Lilit C: los mitos no estan desgastados
(10:19 p.m.) mkb: la revolucion a pesar de ser conciderada como tal no loes
por este motivo
(10:19 p.m.) mkb: por que nosecambioelsistema solo se maquillo
(10:20 p.m.) mkb: pues sivien nose tenia una ideologia definida
fue productiva
(10:20 p.m.) mkb: el mismo sartori lo remarca asi
pues
solo se cambio la cupula del poder
(10:21 p.m.) mkb: y uno de los propositod de larevolucion fue elcampo
que a decirverdad
(10:21 p.m.) ORLANDO: cuando dices revolución piensas en la revolución cubana?
(10:21 p.m.) mkb: mexicana que es alq ue mas nos queda cerca
la revolucion fue campesina
(10:22 p.m.) mkb: y que hizo gortari
modificar
el hasta entonces intocable
(10:22 p.m.) mkb: art, 27 constitucional
permitiendo laexproopiacion de los ejidos
(10:23 p.m.) mkb: y lopez portillo es mas claro al decir que es elutimo
precidenteemanado del
modelorevolucionario
(10:23 p.m.) ORLANDO: y quien definía la revolución?
(10:23 p.m.) ORLANDO: caes en el mismo juego ideológico priista
no fue una revolución, sino varias
fueron varias revoluciones
(10:24 p.m.) ORLANDO: que estuvieron en pugna por años
y al final ganó una que parecía acercarse al pueblo
(10:24 p.m.) mkb: no , no fueron varias , ni fuue una no fue ninguna
(10:24 p.m.) Morrigan Lilit C: pues yo estaria con rabasa fue una bola
(10:25 p.m.) ORLANDO: fijate que en el mismo final de la revolución, si consideras final como la constitución del 17, se revivie el mito del caos-¡ y el orden
(10:25 p.m.) ORLANDO: ok, pero los proyectos si eran revolucionarios
o no?
(10:25 p.m.) mkb: lo se el sistema de contra-pesos
y claro que lo eran
(10:26 p.m.) mkb: pero noterminaros siendolos
(10:27 p.m.) mkb: por el mismo motivo que , no hay una liberacion
el pueblo ,elpopulacho
(10:27 p.m.) mkb: no lo comprende
y no es que solo algunos deban
(10:27 p.m.) mkb: es que todos tienen que
(10:27 p.m.) ORLANDO: ok ok, me parece que vas muy rapido de un punto a otro
(10:28 p.m.) mkb: que , te explico
en donde te quedaste
(10:28 p.m.) ORLANDO: no, te voy siguiendo
es solo que me parece pertinente precisar
(10:29 p.m.) ORLANDO: que primero al hablar de revolución la estas poniendo como el episodio histórico, y luego la niegas
(10:29 p.m.) ORLANDO: segundo, hay que plantear a las revoluciones como proyectos
(10:29 p.m.) mkb: si es vdd ,noson conclusos
(10:30 p.m.) ORLANDO: que se fundamentan en el mejoramiento de una situación precaria
(10:30 p.m.) ORLANDO: de alli parte una noción de justicia social para, digamos, el pueblo
(10:30 p.m.) ORLANDO: Tierra y Libertad!: esa era la principal consigna en el caso mexicano
(10:33 p.m.) mkb: bueno
(10:33 p.m.) mkb: si la niego como refrente social mas no historico
(10:34 p.m.) mkb: poresote terdigoque alrevolucion fue campesina
(10:34 p.m.) ORLANDO: lo niegas al decir que no hubo revolución
(10:34 p.m.) mkb: exacto
(10:34 p.m.) ORLANDO: pero si lo planteamos como proyectos revolucionarios
no hay negación
(10:34 p.m.) mkb: correcto
(10:34 p.m.) ORLANDO: el punto es la base que estos proyectos tuvieron al final
(10:34 p.m.) mkb: cierto
vaya creo q m caes muy bien
(10:36 p.m.) mkb: concluyendo
yonodigoqueseamalo laliberacion
(10:36 p.m.) mkb: solo que debe ser gradual
y acompasada
(10:37 p.m.) mkb: y siempre teniendo claro y fijo el proposito
en el momentoen que no se los tenga recualr
(10:37 p.m.) ORLANDO: asi es
me caes muy bien también
y concluyo explicativamente
(10:38 p.m.) mkb: ok
(10:38 p.m.) ORLANDO: lo que quise hacer fue explicarte el proceso histórico que tuvo que pasar desde la conformación de la filosofia de la liberación hasta lo que Cerutti llama filosofías para la liberacion
y todas las implicaciones que ello conllevan
(10:38 p.m.) ORLANDO: en sintesis, te puedo decir
que la liberación es para Cerutti el sujeto del filosofar
(10:39 p.m.) ORLANDO: es aquello que hay que aclarar primeramente
para poder tener sentido
(10:39 p.m.) ORLANDO: no necesariamente conciencia, pues
plantear una conciencia total resulta idealista
(10:39 p.m.) ORLANDO: por ello la liberación son proyectos, proyectos liberadores
que son necesariamente utópicos por las nociones mismas de cambio y justicia social
(10:40 p.m.) ORLANDO: la cuestion es avanzar hacia el materialismo
(10:40 p.m.) mkb: jajajajajaja, muy cierto ,ser y deber ser
peroun deber ser real
(10:40 p.m.) ORLANDO: y partir del materialismo para solidificar lo expuesto, en el caso de los filosofos por ejemplo
(10:41 p.m.) ORLANDO: por ello es necesario insertar al filosofar en los proyectos
pues la filosofia ya deja de ser exclusiva
es mas
(10:41 p.m.) ORLANDO: se pretende abandonar
pero a la filosofía idealista
y hacer una filosofia materialista
(10:42 p.m.) ORLANDO: la cual es necesariamente abierta a toda persona sin-voz
por ello, es necesario un sentido del filosofar
(10:42 p.m.) ORLANDO: y es alli donde la praxis entra y se encaja
hacia la vinculación de filosofar y proyectos liberadores
(10:43 p.m.) mkb: si, ahora bien como producir este sentir ?
(10:43 p.m.) ORLANDO: primeramente desde nuestra cotidianidad
(10:44 p.m.) ORLANDO: en una dialéctica persona-sociedad
uno debe meditar lo que lee
(10:44 p.m.) ORLANDO: y primero plantearse que es lo que quiere y por que lo lee o estudia o hace
(10:45 p.m.) ORLANDO: y asi ligarlo con su cotidianidad
y despuçes con la realidad
(10:46 p.m.) mkb: claro, el hombre como individuo piensa , la masa no , entonces debemos inyectar un antido alveneno queactuelmente la muerte solo es al liberacion
(10:47 p.m.) mkb: bueno oralndo un placer espero no sea la ultima
y pues corazon ya me voy
sábado, 12 de junio de 2010
EL ABORTO: TU DESICIÓN
El aborto: tu desición.
apesar de tener tiempo el debate sobre la despenalización del aborto, se analizaron con los chicos del INJUVE en la biblioteca del parque Taboada 
en el que se vieron las diferentes prespectivas sobre el tema, dentro de las cosas que pudimos observar fue que la mayoria esta deacuerdo en que la educación sexual es importante y la prevencion como primer paso al ejercer la sexualidad para evitar embarazos no deseados, o enfermedades venereas, por lo que en caso de una falla de anticonceptivos o por un descuido (el cual deberia prevenirse) la desicion de tener o no al bebe tendria que ser de uno, ya que existen diferencias dentro de la construcción de nuestra persona, las desiciones van a variar el punto es tener la posibilidad de desidir. Las politicas de población, la falta de sustentabilidad economica, la religión, la ideología, una serie de factores son los que coplejizan esta desicion, la instalación representa los vientres en contraposicion con un impacto visual al sacar la sangre del vientre, como el hecho en si de abortar, soin embargo lleno de collage que representan las diversas opiniones que hay sobre el tema y los adjetivos que llevan encuanto presisamente la construccion social.las telas que salen son la piel en sus extensiones en la persona en sus sensaciones, recordando que la piel es un organo sensorial muy grande.
en el que se vieron las diferentes prespectivas sobre el tema, dentro de las cosas que pudimos observar fue que la mayoria esta deacuerdo en que la educación sexual es importante y la prevencion como primer paso al ejercer la sexualidad para evitar embarazos no deseados, o enfermedades venereas, por lo que en caso de una falla de anticonceptivos o por un descuido (el cual deberia prevenirse) la desicion de tener o no al bebe tendria que ser de uno, ya que existen diferencias dentro de la construcción de nuestra persona, las desiciones van a variar el punto es tener la posibilidad de desidir. Las politicas de población, la falta de sustentabilidad economica, la religión, la ideología, una serie de factores son los que coplejizan esta desicion, la instalación representa los vientres en contraposicion con un impacto visual al sacar la sangre del vientre, como el hecho en si de abortar, soin embargo lleno de collage que representan las diversas opiniones que hay sobre el tema y los adjetivos que llevan encuanto presisamente la construccion social.las telas que salen son la piel en sus extensiones en la persona en sus sensaciones, recordando que la piel es un organo sensorial muy grande. domingo, 6 de junio de 2010
gracias Thalia
Comunicamos que el proyecto de instalaciones ha sufrido un cambio, Thalia Hernandez quien colaboro con nososotros casi desde el principio al entregar el proyecto al INJUVE nos ha tenido que abandonar por motivos de cambio de casa, esperamos que estes muy bien en tu nuevo hogar, y te agradecemos todo este tiempo de apoyo, de creatividad, de ser la mujer que eres, pero sobretodo de aguantar a esa loquita amiga que tienes llamada Nataly , gracias por ser mi amiga, por participar de este proyecto que sé nos deja mucho esperando que regreses pronto para mas instalaciones y mas locuras.
sábado, 15 de mayo de 2010
DETERIORO DE LA ECOLOGÍA EN LA AMAZONIA BRASILEÑA Y SU IMPACTO MUNDIAL
DETERIORO DE LA ECOLOGÍA EN LA AMAZONIA BRASILEÑA Y SU IMPACTO MUNDIAL
El deterioro de la Amazonia en Brasil ha sido excesivo, tanto que lo que antes era llamado el “pulmón del mundo” ahora es una de las selvas con mayores emisiones de gas invernadero en el planeta gracias al asentamiento y desarrollo, en su mayoría ilegal, de industrias que se dedican al cultivo, proliferando principalmente la soya, la producción de carne y tala de madera; todas éstas exportan de manera importante, sobre todo las industrias de carne y agrícolas, cuyo grano representante es la soya.
Todas estas industrias han aprovechado la situación social y económica del lugar por el alto índice de personas desempleadas y en pobreza, la mayoría extrema, contratándolas de forma ilícita para sus fines expansionistas, aunque hay una empresa que lo hace de forma legal: Grupo Maggi, instalado en la ciudad llamada Sapezal, por tener como dueño y fundador al actual gobernador del estado de Matto Grosso.
Así también, otros hechos importantes son los asesinatos de activistas ambientalistas, los cuales han influido en las actividades y actitud de la población en la Amazonia resultando en pro de dicha selva.
En conjunto, estos hechos han provocado que el gobierno tome acciones de protección a la selva, además de su anexión a diversos tratados y reuniones internacionales cuyo objetivo en común es mejorar el medio ambiente y la ecología mundial.
Pero esto no ha sido suficiente, es por eso que se han creado Organizaciones No Gubernamentales (ONG’s) cuyo objetivo es tener una mejora más rápida y efectiva para la Amazonia de manera biológica y social.
Sin embargo, si bien es cierto que dichas medidas apoyan la recuperación amazónica, también es cierto que estas acciones no son del todo efectivas, ya que dichas medidas no limitan a las empresas que deforestan más, lo cual, si se hiciera, contribuirían más y mejor a un buen desarrollo sustentable de la Amazonia; es decir, se encuentran en el punto en el que tienen que decidir que es lo que hay que apoyar más: un desarrollo económico a costa de una deforestación clara o el cuidado y la preservación de la selva para que se de un desarrollo sustentable de ésta, ya que por un lado las exportaciones ayudan económicamente al país, sobretodo por el hecho de ser uno de los principales exportadores de soya en el mundo, pero por el otro, la conservación de este gran ecosistema ayudaría enormemente a una recuperación ambiental más rápida del mundo. Y pareciera que el gobierno ha elegido la primera opción...
El deterioro de la Amazonia en Brasil ha sido excesivo, tanto que lo que antes era llamado el “pulmón del mundo” ahora es una de las selvas con mayores emisiones de gas invernadero en el planeta gracias al asentamiento y desarrollo, en su mayoría ilegal, de industrias que se dedican al cultivo, proliferando principalmente la soya, la producción de carne y tala de madera; todas éstas exportan de manera importante, sobre todo las industrias de carne y agrícolas, cuyo grano representante es la soya.
Todas estas industrias han aprovechado la situación social y económica del lugar por el alto índice de personas desempleadas y en pobreza, la mayoría extrema, contratándolas de forma ilícita para sus fines expansionistas, aunque hay una empresa que lo hace de forma legal: Grupo Maggi, instalado en la ciudad llamada Sapezal, por tener como dueño y fundador al actual gobernador del estado de Matto Grosso.
Así también, otros hechos importantes son los asesinatos de activistas ambientalistas, los cuales han influido en las actividades y actitud de la población en la Amazonia resultando en pro de dicha selva.
En conjunto, estos hechos han provocado que el gobierno tome acciones de protección a la selva, además de su anexión a diversos tratados y reuniones internacionales cuyo objetivo en común es mejorar el medio ambiente y la ecología mundial.
Pero esto no ha sido suficiente, es por eso que se han creado Organizaciones No Gubernamentales (ONG’s) cuyo objetivo es tener una mejora más rápida y efectiva para la Amazonia de manera biológica y social.
Sin embargo, si bien es cierto que dichas medidas apoyan la recuperación amazónica, también es cierto que estas acciones no son del todo efectivas, ya que dichas medidas no limitan a las empresas que deforestan más, lo cual, si se hiciera, contribuirían más y mejor a un buen desarrollo sustentable de la Amazonia; es decir, se encuentran en el punto en el que tienen que decidir que es lo que hay que apoyar más: un desarrollo económico a costa de una deforestación clara o el cuidado y la preservación de la selva para que se de un desarrollo sustentable de ésta, ya que por un lado las exportaciones ayudan económicamente al país, sobretodo por el hecho de ser uno de los principales exportadores de soya en el mundo, pero por el otro, la conservación de este gran ecosistema ayudaría enormemente a una recuperación ambiental más rápida del mundo. Y pareciera que el gobierno ha elegido la primera opción...
Orlando
martes, 4 de mayo de 2010
Durante el carnaval se podia hacer todo gracias a la mascara, ya que habia una falta de credibilidad llevado por lo desconocido, lo incognito.
la mascara es una cubierta al verdadero rostro, desde el tlamatinime quien es el maestro, en la cultura mexica, ve la importancia de descubrir el verdadero rostro.
El carnaval usa la masca presisamente para no descubrir el verdadero rostro y como herramienta de critica social, tomando en cuenta estos factores decidimos hacer mascaras con el fin de proyectar las identidades que como individuos damos al exterior, fue muy sorprendente ver que los adjetivos que empleaban en sus mascaras fueron diversos y dispositivos relacionales que las componen, la instalación es la mascara frente al espejo, el reflejo de lo imaginario. Pero como apuntabamos como dispositivo relacional.
FILOSOFAR PRÁXICO O LAS CRÍTICAS DE
HORACIO CERUTTI A LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
La libertad en filosofía es un tema recurrente e importante. La libertad conlleva una ética y una política para poder ser ejercida. Toda filosofía que se preocupe de temas sociales, ya sea a nivel ético, político o social mismo tiene que cruzar irremediablemente por el tema de la libertad. Sin embargo, la forma de abordar el tema es tan variado como tan variadas son las filosofías existentes.
En este sentido, la libertad ha sido abordada casi siempre como finalidad. Como algo que, si bien conlleva una práctica, no es retomada como tal por la filosofía en virtud de la política como un tema necesario a tratar por el mismo tema. Y escribo casi siempre, porque hay una filosofía que emprende este tema como un proceso mismo, como un quehacer en proceso y cuyo nombre lo indica: la Filosofía de la Liberación, surgida en Argentina hacia la década de 1970.
Sin embargo, ¿desde qué punto se parte para abordar este tema dicha filosofía?, ¿es materialista por el hecho mismo de abordar la libertad como un proceso, o es idealista?, ¿por qué? y ¿qué conlleva esto?
Estas y otras cuestiones han sido abordadas por un crítico acérrimo de la Filosofía de la Liberación: Horacio Cerutti Guldberg, un filósofo argentino que elabora críticas muy pertinentes y necesarias no sólo para la Filosofía de la Liberación misma, sino para la filosofía en general. El punto medular de su crítica se centra, en mi opinión, en dos palabras: Filosofar y praxis. La primera palabra pone a la filosofía misma en acción, le da movimiento; pero este movimiento necesita a su vez de un sentido, y es allí donde la praxis entra, pues ella permite al filosofar ser una acción conscientemente revolucionaria de su realidad que, en el caso americano y latinoamericano, tiende hacia la liberación misma del continente. Es decir, son filosofías para la liberación.
En este sentido, la Filosofía de la Liberación está caduca para Cerutti, a pesar de enunciar el problema más importante para América Latina: los pobres y oprimidos. Y es que, el problema lo escinde de una metodología y epistemología para abordarlo. Lo cual lleva a la Filosofía de la liberación a desgastarse muy pronto.
Dentro de este tenor, el filósofo de la liberación es capaz de ver la exterioridad de la totalidad pues, en tanto que emplea una analéctica, se asume prácticamente como un profeta similar al Moisés bíblico, y tiene entonces la misión de liberar al pueblo. Sin embargo, el concepto de “pueblo” es ambiguo en la Filosofía de la liberación (ya sea abstracta, como lo hace Enrique Dussel, o concretamente, como Mario Casalla ), pues dicho concepto está legitimado en tanto que es enunciado por los discursos políticos, y por ende ideológicos y clasistas. Lo cual lleva a dos errores principales: uno, idealizar al pueblo mismo hasta ontologizarlo y volverlo autoimagen del filósofo; y dos, que si el político se equivoca en su apreciación del pueblo, el filósofo estará por ende igualmente equivocado, lo cual resulta más peligroso para el proceso de liberación.
Por ello, el concepto subordina a la realidad y es entonces que, comprende Horacio Cerutti, no hay una ruptura cabal con el idealismo en la filosofía de la liberación sino más bien se queda en una mera libertad de consciencia. El filósofo de la liberación enuncia tan sólo la liberación en tanto profeta, pero deja por su idealismo de inmiscuirse en el proceso mismo de la liberación. Olvida las relaciones subalternas al interior del pueblo. La filosofía de la liberación es entonces, para Cerutti, una filosofía idealista ontologizadora que no logra aterrizar en la realidad del pueblo mismo.
Estos problemas llevan a Horacio hacia 1974 el planteamiento de una “filosófica” materialista que incluye la mediación de la política como práctica que “deberá ser esclarecida en su tensión dialéctica con las restantes prácticas sociales” hasta que logre la anhelada unión teoría-praxis. Es decir, que la filosofía en tanto política conlleva representaciones de clase e ideología que hace también una lucha intelectual de clases. Por ello, hay una “imposibilidad de una filosofía política” . Así, la cuestión del filosofar praxicamente es enunciada por Cerutti.
Esta forma de filosofar es decididamente material para el crítico. Su finalidad es un filosofar que se inmiscuya en la realidad, no ya tan sólo abstraerse de ella. Lo cual permite aclarar conceptos y así comenzar a hablar pluralmente de la relación que la filosofía guarda con el proyecto de liberación social, política y económica de América Latina. Es decir, pasar de una “Filosofía de la liberación” a “Filosofías para la liberación”. Con ello, hay una apertura de las instituciones educativas hacia el pueblo, con el que es necesario interactuar porque también ellos pueden filosofar. Esto ya no es exclusivo del filósofo y por ende, las filosofías para la liberación avanzan hacia la apertura de una diversidad de pensamientos (no ya tan solo filosofares) “en función de la transformación o el cambio social con vistas a mejores grados de solidaridad, reducción de injusticias, satisfacción de demandas sociales, cobertura de necesidades básicas, transformaciones estructurales y todas sus argumentaciones consecuentes”. Es decir, hacia la liberación latinoamericana.
Así, se conforman utopías que posibilitan una diversidad de futuros posibles con tareas como el enfrentamiento “siempre abierto” de las filosofías materialistas contra aquellas idealistas que se pretenden “liberadoras”. Por lo que, las filosofías para la liberación deberán “participar en la organización de instrumentos necesarios para volcar el proceso hacia el modelo que promueve la transformación de raíz de las estructuras de explotación del sistema capitalista” . Es decir, siendo siempre una filosofía problematizadora, crítica y autocrítica que no se olvide de cuestiones fundamentales como lo son la popular, la del sujeto, la utopía, la democracia y el orden, la historia e historiografía, la hermenéutica (o el sentido) y la de la filosofía misma . Por ello, el filosofar para la liberación no excluye a ninguna filosofía que se plantee dicha meta.
En suma, podemos decir que Horacio Cerutti es y ha sido un crítico muy importante de la Filosofía de la Liberación. Y sus críticas van encaminadas hacia una ampliación y adición de proyectos filosóficos, e intelectuales y populares en general, de una forma práxica . En ello, siempre debe mantenerse, para este crítico, esta praxis en torno a una utopía: la liberación, no ya tan sólo de América Latina, sino de “Nuestra América” (a la manera de José Martí). Liberación no sólo ideológica, sino también sociopolítica, cultural y sobretodo económica.
BIBLIOGRAFÍA:
Casalla, Mario. “Filosofía y cultura nacional en la situación latinoamericana contemporánea”, en Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, Bonum, Buenos Aires, 1973.
Cerutti, Horacio. Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizador de su modus operandi.CRIM/CCyDEL/Porrúa. México, 2000.
________. “Ubicación política de los orígenes y el desarrollo de la filosofía de la liberación latinoamericana” y “Situación y perspectivas de la Filosofía para la liberación latinoamericana”, en Filosofías para la liberación ¿Liberación del filosofar? UAEM. México, 1997.
________.“Manifiesto Salteño” y “Necesidad e imposibilidad de una filosofía política”, en Filosofía de la liberación, FCE, México, 1983.
Dussel, Enrique. “La cuestión popular” en Revista Nuestra América, no. 11. México, CCyDEL-UNAM, Año IV, no. 11, Mayo- Agosto, 1984.
POR: ORLANDO LIMA
HORACIO CERUTTI A LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
La libertad en filosofía es un tema recurrente e importante. La libertad conlleva una ética y una política para poder ser ejercida. Toda filosofía que se preocupe de temas sociales, ya sea a nivel ético, político o social mismo tiene que cruzar irremediablemente por el tema de la libertad. Sin embargo, la forma de abordar el tema es tan variado como tan variadas son las filosofías existentes.
En este sentido, la libertad ha sido abordada casi siempre como finalidad. Como algo que, si bien conlleva una práctica, no es retomada como tal por la filosofía en virtud de la política como un tema necesario a tratar por el mismo tema. Y escribo casi siempre, porque hay una filosofía que emprende este tema como un proceso mismo, como un quehacer en proceso y cuyo nombre lo indica: la Filosofía de la Liberación, surgida en Argentina hacia la década de 1970.
Sin embargo, ¿desde qué punto se parte para abordar este tema dicha filosofía?, ¿es materialista por el hecho mismo de abordar la libertad como un proceso, o es idealista?, ¿por qué? y ¿qué conlleva esto?
Estas y otras cuestiones han sido abordadas por un crítico acérrimo de la Filosofía de la Liberación: Horacio Cerutti Guldberg, un filósofo argentino que elabora críticas muy pertinentes y necesarias no sólo para la Filosofía de la Liberación misma, sino para la filosofía en general. El punto medular de su crítica se centra, en mi opinión, en dos palabras: Filosofar y praxis. La primera palabra pone a la filosofía misma en acción, le da movimiento; pero este movimiento necesita a su vez de un sentido, y es allí donde la praxis entra, pues ella permite al filosofar ser una acción conscientemente revolucionaria de su realidad que, en el caso americano y latinoamericano, tiende hacia la liberación misma del continente. Es decir, son filosofías para la liberación.
En este sentido, la Filosofía de la Liberación está caduca para Cerutti, a pesar de enunciar el problema más importante para América Latina: los pobres y oprimidos. Y es que, el problema lo escinde de una metodología y epistemología para abordarlo. Lo cual lleva a la Filosofía de la liberación a desgastarse muy pronto.
Dentro de este tenor, el filósofo de la liberación es capaz de ver la exterioridad de la totalidad pues, en tanto que emplea una analéctica, se asume prácticamente como un profeta similar al Moisés bíblico, y tiene entonces la misión de liberar al pueblo. Sin embargo, el concepto de “pueblo” es ambiguo en la Filosofía de la liberación (ya sea abstracta, como lo hace Enrique Dussel, o concretamente, como Mario Casalla ), pues dicho concepto está legitimado en tanto que es enunciado por los discursos políticos, y por ende ideológicos y clasistas. Lo cual lleva a dos errores principales: uno, idealizar al pueblo mismo hasta ontologizarlo y volverlo autoimagen del filósofo; y dos, que si el político se equivoca en su apreciación del pueblo, el filósofo estará por ende igualmente equivocado, lo cual resulta más peligroso para el proceso de liberación.
Por ello, el concepto subordina a la realidad y es entonces que, comprende Horacio Cerutti, no hay una ruptura cabal con el idealismo en la filosofía de la liberación sino más bien se queda en una mera libertad de consciencia. El filósofo de la liberación enuncia tan sólo la liberación en tanto profeta, pero deja por su idealismo de inmiscuirse en el proceso mismo de la liberación. Olvida las relaciones subalternas al interior del pueblo. La filosofía de la liberación es entonces, para Cerutti, una filosofía idealista ontologizadora que no logra aterrizar en la realidad del pueblo mismo.
Estos problemas llevan a Horacio hacia 1974 el planteamiento de una “filosófica” materialista que incluye la mediación de la política como práctica que “deberá ser esclarecida en su tensión dialéctica con las restantes prácticas sociales” hasta que logre la anhelada unión teoría-praxis. Es decir, que la filosofía en tanto política conlleva representaciones de clase e ideología que hace también una lucha intelectual de clases. Por ello, hay una “imposibilidad de una filosofía política” . Así, la cuestión del filosofar praxicamente es enunciada por Cerutti.
Esta forma de filosofar es decididamente material para el crítico. Su finalidad es un filosofar que se inmiscuya en la realidad, no ya tan sólo abstraerse de ella. Lo cual permite aclarar conceptos y así comenzar a hablar pluralmente de la relación que la filosofía guarda con el proyecto de liberación social, política y económica de América Latina. Es decir, pasar de una “Filosofía de la liberación” a “Filosofías para la liberación”. Con ello, hay una apertura de las instituciones educativas hacia el pueblo, con el que es necesario interactuar porque también ellos pueden filosofar. Esto ya no es exclusivo del filósofo y por ende, las filosofías para la liberación avanzan hacia la apertura de una diversidad de pensamientos (no ya tan solo filosofares) “en función de la transformación o el cambio social con vistas a mejores grados de solidaridad, reducción de injusticias, satisfacción de demandas sociales, cobertura de necesidades básicas, transformaciones estructurales y todas sus argumentaciones consecuentes”. Es decir, hacia la liberación latinoamericana.
Así, se conforman utopías que posibilitan una diversidad de futuros posibles con tareas como el enfrentamiento “siempre abierto” de las filosofías materialistas contra aquellas idealistas que se pretenden “liberadoras”. Por lo que, las filosofías para la liberación deberán “participar en la organización de instrumentos necesarios para volcar el proceso hacia el modelo que promueve la transformación de raíz de las estructuras de explotación del sistema capitalista” . Es decir, siendo siempre una filosofía problematizadora, crítica y autocrítica que no se olvide de cuestiones fundamentales como lo son la popular, la del sujeto, la utopía, la democracia y el orden, la historia e historiografía, la hermenéutica (o el sentido) y la de la filosofía misma . Por ello, el filosofar para la liberación no excluye a ninguna filosofía que se plantee dicha meta.
En suma, podemos decir que Horacio Cerutti es y ha sido un crítico muy importante de la Filosofía de la Liberación. Y sus críticas van encaminadas hacia una ampliación y adición de proyectos filosóficos, e intelectuales y populares en general, de una forma práxica . En ello, siempre debe mantenerse, para este crítico, esta praxis en torno a una utopía: la liberación, no ya tan sólo de América Latina, sino de “Nuestra América” (a la manera de José Martí). Liberación no sólo ideológica, sino también sociopolítica, cultural y sobretodo económica.
BIBLIOGRAFÍA:
Casalla, Mario. “Filosofía y cultura nacional en la situación latinoamericana contemporánea”, en Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, Bonum, Buenos Aires, 1973.
Cerutti, Horacio. Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizador de su modus operandi.CRIM/CCyDEL/Porrúa. México, 2000.
________. “Ubicación política de los orígenes y el desarrollo de la filosofía de la liberación latinoamericana” y “Situación y perspectivas de la Filosofía para la liberación latinoamericana”, en Filosofías para la liberación ¿Liberación del filosofar? UAEM. México, 1997.
________.“Manifiesto Salteño” y “Necesidad e imposibilidad de una filosofía política”, en Filosofía de la liberación, FCE, México, 1983.
Dussel, Enrique. “La cuestión popular” en Revista Nuestra América, no. 11. México, CCyDEL-UNAM, Año IV, no. 11, Mayo- Agosto, 1984.
POR: ORLANDO LIMA
viernes, 23 de abril de 2010
trabajo del taller de instalaciones artisticas
esto referente al medio ambiente, la instalacion consto de colocar estos collage en alambre que estaba amarado en forma espiral a un arbol, para que se representara la opresión a la naturaleza, estos chicos son de la delegación Cuahutemoc, algunos firmaron su trabajo, y mantienen actividades respecto del medio ambiente, unas personas muy lindas.
Estos trabajos realizados por chavos de Iztacalco, que fueron los primeros a los que visitamos y que nos recibieron exelente, la discusión sobre el tema de la homesualidad fue muy buena un tema que pensabamos que dentro de la juventud del DF era plenamente aceptado, todavia encontramos tabúes.
la instalación conto con un tendedero de estos collage algunos en forma de ropa, que representaba lavar la ropa secarla es asumirse y exponerse con sus devenires de ser propiamente ser humano.
jueves, 22 de abril de 2010
"Tierra Humeda", ejemplo latinoamericano
Sin lugar a dudas una exponente de la musica popular. Amparo Ochoa con una canción que habla de la relación con la tierra no solo en sus propiedades naturale, si no tmabien en una serie de luchas sociales por la tierra que legitimamente corresponde a muchas personas despojadas de lo suyo.
América Latina esta llena de estos ejemplos del despojo de tierras, de explotación, de arraigo a la tierra de la resistencia y el retorno a nuestras raices
¿Alicia, se quedo en el espejo?
“lo que hacemos nunca es entendido, sino –siempre- solo elogiado y reprendido” a esto talvez le quitaría el siempre, a veces es ignorado, o es sugerido.
¿Alicia, se quedo en el espejo?
El cielo se teñía gris, los científicos decían que una precipitación se acercaba, la abuela, decía que el dios del agua lloraba sobre nuestras cabezas, me quede pensando en las respuestas, ambas son lógicas, es decir, el ciclo del agua prueba que la posibilidad de lluvia es latente, mientras que la lógica de el mito del dios de la lluvia, si se encuentra en la bóveda celeste, es lógico que cuando llore nos caigan sus lagrimas, la validez ¿Quién la tendrá, aquella que sea mas antigua?.
El tiempo transcurría y no llovía, la razón no se podía equivocar, pero esto es mas bien un acto de fe. Mirando fijamente la ventana, en busca de una respuesta, mi mirada se desvió hacia el espejo, sorpresa fue que, no me encontré, era un caos de colores, pensaba en alguna cosa y el reflejo lo mostraba, puede ser mi punto nihilista, no puedo avanzar como pieza de ajedrez, estoy varada en una pregunta de la cual se vinieron a mi mente todas las preguntas, ¿Por qué no hay un Virgilio? Hace cuanto tiempo me mantuve ocupada que no me quedaba perpleja por algo, pensé haberlo superado por creer que tenia las respuestas, pero no es así, no sé si pueda realmente saber algo en sí, es decir cada vez que me pregunto sobre algo, cae una respuesta en mi propia interpretación de las cosas, las metáforas que creo en ellas, la ilusión de que es real puede ser tal vez que estos pensamientos que surgen sean erróneos, y es por eso que son verdades erróneas, que contradicción que placer el no tener una respuesta concreta, si no mas bien ser como el pintor realista, zanjando la naturaleza pintando lo que le gusta lo que sabe pintar.
Es por eso tal vez que no podamos tener certeza de las cosas, no hacemos creer que tenemos certeza pero ¿Qué sabemos de nosotros mismos? Pero nos aferramos a la presencia de esa vitalidad que nos permite como cucarachas andar por el mundo, ¿es acaso superior el hombre? ¿Puede llegar a ser superior cuando no se puede conocer a si mismo?, no lo se estoy comenzando a caer en un pozo, los colores que distinguía en un principio se vuelven sombras, es todo tinieblas, un huevo saltarín se acerca, trae consigo un reloj, tiene rostro, comienza a ser visible, entonces pensé: debe mostrarme donde estoy, hacia donde voy, tengo que preguntarle, al terminar mi pregunta hecho a correr, pero desapareció al instante, corrí detrás de él, pero no fue suficiente, de nuevo en las tinieblas, entonces me respondí:
Nosotros es decir yo recreo el mundo, si yo no estoy en el mundo no hay ese mundo, solo son suposiciones, ahora este es mi mundo… comencé a reír con gran euforia, y en ese momento volvió el color, se fijaron las formas, se vía como antes.
La mirada en la ventana me decía que no había llovido, me levante y coloque frente al espejo, aun no había reflejo, ¿acaso no estaba con respuestas? ¿Entonces que pasa, acaso las respuestas nunca son suficientes?
Detrás de mi él hablo, una sombra que me causaba un parecido a un matorral
- si, existieran respuestas suficientes, habrían preguntas suficientes, y si hay preguntas suficientes, ¿para que preguntar?-
- estas preguntando- le dije de forma incrédula a lo anterior que había dicho
- exactamente, tu no tendrías que responder-
- ¿Por qué?- se quedo callado y no quiso contestar nada más, si bien era cierto lo que había dicho, no fue algo nuevo, pero si pregunto, me quede observándolo detenidamente y refunfuñando, me dijo -¿acaso vas a preguntarme algo mas o solo te quedaras esperando a que te de otra respuesta?-
- Creo que ya me la diste-
- Desde luego, tomamos una respuesta que nos convence, hasta que surge otra pregunta ahora si me lo permites tengo que irme…
Y así sin mas salio corriendo de la habitación.
¿y ahora que sigue?¿me veo en el espejo y recreo mi reflejo, pero ahora se que no soy yo en mi misma, sino que hay mas, y mas…
Salgo de la casa y a causa de los pronósticos, la gente compro paraguas, pero la lluvia nunca llego, las nubes observaban el ridículo de los consumidores, esos que no corren riesgos, van a “la segura”. No estoy segura de lo que paso en el cuarto, ¿tu lo sabes? ¿Estas seguro de la respuesta?
¿Alicia, se quedo en el espejo?
El cielo se teñía gris, los científicos decían que una precipitación se acercaba, la abuela, decía que el dios del agua lloraba sobre nuestras cabezas, me quede pensando en las respuestas, ambas son lógicas, es decir, el ciclo del agua prueba que la posibilidad de lluvia es latente, mientras que la lógica de el mito del dios de la lluvia, si se encuentra en la bóveda celeste, es lógico que cuando llore nos caigan sus lagrimas, la validez ¿Quién la tendrá, aquella que sea mas antigua?.
El tiempo transcurría y no llovía, la razón no se podía equivocar, pero esto es mas bien un acto de fe. Mirando fijamente la ventana, en busca de una respuesta, mi mirada se desvió hacia el espejo, sorpresa fue que, no me encontré, era un caos de colores, pensaba en alguna cosa y el reflejo lo mostraba, puede ser mi punto nihilista, no puedo avanzar como pieza de ajedrez, estoy varada en una pregunta de la cual se vinieron a mi mente todas las preguntas, ¿Por qué no hay un Virgilio? Hace cuanto tiempo me mantuve ocupada que no me quedaba perpleja por algo, pensé haberlo superado por creer que tenia las respuestas, pero no es así, no sé si pueda realmente saber algo en sí, es decir cada vez que me pregunto sobre algo, cae una respuesta en mi propia interpretación de las cosas, las metáforas que creo en ellas, la ilusión de que es real puede ser tal vez que estos pensamientos que surgen sean erróneos, y es por eso que son verdades erróneas, que contradicción que placer el no tener una respuesta concreta, si no mas bien ser como el pintor realista, zanjando la naturaleza pintando lo que le gusta lo que sabe pintar.
Es por eso tal vez que no podamos tener certeza de las cosas, no hacemos creer que tenemos certeza pero ¿Qué sabemos de nosotros mismos? Pero nos aferramos a la presencia de esa vitalidad que nos permite como cucarachas andar por el mundo, ¿es acaso superior el hombre? ¿Puede llegar a ser superior cuando no se puede conocer a si mismo?, no lo se estoy comenzando a caer en un pozo, los colores que distinguía en un principio se vuelven sombras, es todo tinieblas, un huevo saltarín se acerca, trae consigo un reloj, tiene rostro, comienza a ser visible, entonces pensé: debe mostrarme donde estoy, hacia donde voy, tengo que preguntarle, al terminar mi pregunta hecho a correr, pero desapareció al instante, corrí detrás de él, pero no fue suficiente, de nuevo en las tinieblas, entonces me respondí:
Nosotros es decir yo recreo el mundo, si yo no estoy en el mundo no hay ese mundo, solo son suposiciones, ahora este es mi mundo… comencé a reír con gran euforia, y en ese momento volvió el color, se fijaron las formas, se vía como antes.
La mirada en la ventana me decía que no había llovido, me levante y coloque frente al espejo, aun no había reflejo, ¿acaso no estaba con respuestas? ¿Entonces que pasa, acaso las respuestas nunca son suficientes?
Detrás de mi él hablo, una sombra que me causaba un parecido a un matorral
- si, existieran respuestas suficientes, habrían preguntas suficientes, y si hay preguntas suficientes, ¿para que preguntar?-
- estas preguntando- le dije de forma incrédula a lo anterior que había dicho
- exactamente, tu no tendrías que responder-
- ¿Por qué?- se quedo callado y no quiso contestar nada más, si bien era cierto lo que había dicho, no fue algo nuevo, pero si pregunto, me quede observándolo detenidamente y refunfuñando, me dijo -¿acaso vas a preguntarme algo mas o solo te quedaras esperando a que te de otra respuesta?-
- Creo que ya me la diste-
- Desde luego, tomamos una respuesta que nos convence, hasta que surge otra pregunta ahora si me lo permites tengo que irme…
Y así sin mas salio corriendo de la habitación.
¿y ahora que sigue?¿me veo en el espejo y recreo mi reflejo, pero ahora se que no soy yo en mi misma, sino que hay mas, y mas…
Salgo de la casa y a causa de los pronósticos, la gente compro paraguas, pero la lluvia nunca llego, las nubes observaban el ridículo de los consumidores, esos que no corren riesgos, van a “la segura”. No estoy segura de lo que paso en el cuarto, ¿tu lo sabes? ¿Estas seguro de la respuesta?
Olor nocturno
Me encontraba caminando por aquella alameda, con algunas doncellas que mi paso acompañaban, aquellas que en mis amigas se habían convertido.
El crepúsculo se asomaba al ritmo de unas gaitas que sonaban a lo lejos. De pronto, me encontré con una mujer divina, vestida con una falda larga de colores vistosos, que dejaba a la vista sus costumbres gitanas.
Ella comenzó a observarme, con esa pupila azul que me hipnotizaba, para entrar a un mundo de tinieblas, llenas de memorias, de historias que me hablan. Fue entonces cuando una voz dulce en mi oído penetro susurrándome: El amor a tu vida incompleta llegara muy pronto.
Al terminar esta última palabra volvió mi cabeza para encontrar el martirio azul que, sin más, se desvaneció entre una marea de gente que paseaba en la alameda.
No le di importancia a este curioso encuentro, ya que no encontraba algo que me atara a dichas palabras que solo confundían mi alma.
Las siete de la noche apuntaba el reloj de la catedral, mismo que decía que ya era tiempo de partir al baile, que era organizado en honor de una amiga mía la hija de la condesa Brunilda R.F. Marbella R.F. era su nombre, una mujercita linda, seria, aunque no se encontraran cosas diferentes en su plática, se volvía ameno el tiempo a su lado.
Mis amigas Lorenza H.P. y Dana M.G., hermosas como siempre, me acompañaron a mi calvario. Ver a toda esa gente bailando, riendo y bebiendo, sólo porque Marbella lo había deseado no me era muy agradable.
Yo, una mujer pálida y sombría no podía hacer mucho entre la nobleza engalanada por esas piedras que adornaban el cuello de las damiselas. Me codeaba con ellas porque en algún tiempo fui una dama de sociedad, sólo que la deshonra azotó a mi familia, pues aquella hermana a la que tanto admiré tuvo amoríos con un forastero que la embarazó. Desde entonces, camino entre los plebeyos, el dinero no era un problema, pero el prestigio lo es todo. Mi madre ha muerto, mi padre ha sufrido, pero aun pensaba que me casaría de blanco, con algún lord, conde o príncipe. En los bailes reales, así como en los castillos me recibían como invitada, dejaban que me quedara un tiempo en sus fortalezas, acompañada de las doncellas y princesas por lo que algún día fuimos, la familia más respetable de los alrededores.
En mi recámara encontré aquel vestido negro que siempre uso en este tipo de eventos.
Al tiempo que mi vestido se ajustaba a mis caderas y el corset me asfixiaba un poco más, el reloj comenzó a enloquecerme; mi vista se nubló, el atroz momento casi había llegado y terminé con el castigo de un corset cerrado.
Al salir de mi casa con mis acompañantes, sus carretas nos esperaban; era la prueba de que me mezclaba con la alta sociedad.
Durante el trayecto atravesamos un bosque sombrío que cautivó mi atención. Mi mente recreó historias que Sade pudo haber inventado en un bosque como éste. Miles de espíritus estarían revoloteando en aquel lugar donde ningún farol se veía, la penumbra se escurría por el húmedo musgo que emergía de los árboles.
Al llegar al castillo todos fuimos bien recibidos, los asistentes lucían sus mejores galas, los cuales se realzaban llenos de galantería en bailes reales. Figuras entrecruzadas se formaban a cada pieza, mientras una flautista virtuosa y su hermana en el chelo amenizaban la noche.
Durante el baile se percibía un ambiente frío y turbio, combinados en una marea de vaivén de colores pastel y yelmos de aquí allá que separaban mi alma perturbada que con otra se encontraba, un ser que desaparecía del lugar.
Es ahora cuando vuelvo a ver entre penumbras unos ojos pardos que en la noche se escondían del colorido lugar. Salieron deprisa y al mismo tiempo corrí tras ellos, no se si fue instinto, pero sentía la necesidad de verlos. Traté de correr a su paso y el viento en mi contra soplaba, aquella capa que mi cuerpo cubría volaba, se expandía y atoraba entre los arbustos.
Llegamos al bosque aquel que había visto, lleno de sauces y robles, un escenario hermoso para la 5 ° Sinfonía de Beethoven, o quizá mejor Tocata en D menor de Bach,
Se veía un pequeño sendero iluminado por la luna llena cuyo manto se expandía por cada uno de los rincones de una vieja cripta a la que me dirigí con desesperación. Estaba abandonada: el epitafio borrado, sin embargo sobre ella una rosa marchita y una hoja que llamaron mi atención el mensaje era claro:
Una dama que se enrede en mi locura
El mensaje me impresionó y de inmediato supe que era uno de aquellos luceros que había alimentado mi ser. Los pensamientos que de mi penumbra nacieron comenzaron a perder coherencia. Sería hermoso dejarle una nota que le pudiera explicar que su búsqueda terminaría, en mí una mujer dispuesta a jugar a cualquier amor. Así fue como las letras se escurrían de entre mis brazos para con una pluma escribir.
Fue mientras caminaba, que aquellos ojos pardos en mi se clavaban, un bello atardecer que de contexto admiraba, sentí tu caminar al mismo tiempo en que sentí el latir de mi corazón. Sin tocarte, te sentí junto a mí, bebí de tu aura y comí de tus ojos iluminados por el oriente reflejados por el ocaso.
Deja que sea esta ninfa quien te sepa guiar, deja que te vuelva a mirar. Vuela conmigo hasta el umbral, vuela conmigo hasta agotar la realidad, vuela conmigo hasta emigrar, vuela conmigo hasta la eternidad.
Enredé esta confesión a la rosa, la acomodé en medio de la cripta y me alejé siempre mirando hacia atrás, con la ilusión de volverlos a mirar, sin suerte alguna. Regresé al baile el cual estaba por concluir, las copas se elevaron y algunos en el suelo de las alcobas quedaron.
Paseaba por el castillo de madrugada, pensando en quién pudiera ser aquel desconocido que tantos pecados con el pensamiento me había provocado.
Caminé hasta llegar a los pasillos del castillo en donde mi amiga, la doncella Lorenza H.P. me llamó a dormir y me recosté en la cama. No distinguía entre el sueño y la vigilia, era una sombra que mi cuerpo tocaba, tantas veces lo llegue a desear, pero esa noche lo sentí. Aquella lumbre que emergía de mi piel era como mi hermana, lo había dicho.
Al nacer el alba, Dana M.G. y Lorenza H.P. me despertaron. Mi alma era una pecadora, cazadora de sueños eróticos que me repetían que tenía que ir a ver esa cripta.
Todo ese día en mis labores cotidianas no se notó mi desesperación, la serenidad de una mujer enamorada de su propio lienzo no explotaba.
Por la tarde, en la plaza, una mujer sería decapitada por adulterio, por bruja, por hechicera o agorera. Los látigos hacían que su voz se abriera a las suplicas con la esperanza de terminar ¡Piedad ante el juicio del silencio! yo decía entre dientes, pero el miedo a los hombres de Dios me atoraba los pies, y la lengua atónita respondía.
Al ver tan atroz hecho, en medio de la plaza, al llegar el ocaso, con una capa que lo cubría de pies a cabeza, se asomó la figura de aquel que sus ojos me tenían flotando, ¡Era él, sus ojos, era él! Corrí por la plaza y un mar de gente crucé pero cuando llegaba, él no estaba. Había desaparecido como el rocío que llaga en la mañana y luego desaparece.
La noche comenzaba a caer y todos con el toque de queda, se disponían a dormir. Me aseguré de que todos durmieran y salí del castillo, tomé mi caballo que ya estaba ensillado y llegué a todo galope al bosque, la cripta estaba iluminada con una rosa roja como la fresca mañana y un nuevo mensaje atado a ella.
Invoquemos al amor con lunáticos suspiros. Contempla la luna que es el ojo de la noche que celosa te mira, pero con su celeste luz nocturna, acaricia nuestras almas. La noche es larga si se sabe cómo usar. Espérame en la noche que a ti, mi reina nocturna, iré a buscar.
De nuevo volví a contestar.
Eras tú aquel que en mis sueños me hizo sentir amada. Te confesaré que mi soledad no es más que un estado perpetuo. Que aunque me encuentre rodeada de seres humanos, distintos unos de otros, mezcla de perfumes engalanados cuya sonrisa los delata a cada paso del alma en que su corazón los llama, mi aura se pasma de dichos latidos en un tiempo inexistente en las llamas de éste y el mismo que se marcha, por la marcha continua en una sucesión espiral cuya forma me hace amarte. Déjame ver de nuevo tu figura a rayo de luna formado, en mí encimado. Abre mi ánima más profunda y profana.
Mi ser nocturno, ¡no tengo miedo a la oscuridad, porque te siento cerca… En algún lado!
Atte. Tu reina nocturna.
Regresé a la casa, y era verdad en el filo de mi cama estaba su sombra. Temerosa descubrí los velos que adornaba mi aposento. Era él. Toqué sus manos cadavéricas y frías, sus ojos pardos estaban rodeados por unas grandes sombras y una nariz alargada se asomaba, tan esbelto que podría jurar eran huesos, mis manos resbalaron por sus hombros, besé su cuello y se abrió un silencio. Así, sin palabras, el amor divagó suavemente como sombra en las tinieblas. El hermetismo de nuestros cuerpos fue sellando nuestras bocas y en un beso terminó. Bebimos del elíxir que de nuestros alientos emergió. Éramos fuego en la eternidad, águilas en el cielo, humo en el volcán, nada jamás separaría esto.
Transcurrieron varios meses de estos encuentros nocturnos que en mi alcoba o en la cripta se fulminaban. Mensajes que nuestro amor creaba y una serie de locuras lujuriosas hicimos: éramos uno con el cosmos, la luna era nuestra única testigo.
Los prejuicios no existían ¡fui libre, fui mujer, fui un ser, fui Anhelí!
Él me dijo su nombre entre sueños, que aun no recuerdo… Alexander, Alfred o Joseph. Qué importa si era mi ser nocturno, aquél que sentía con la misma densidad a la mía, aquel que era capaz de robarle el alma al viento, era mi felicidad.
El día llegó. Me propuso huir lejos de casa, así que por la noche tomé mis maletas. Un viento frío me congeló las piernas, como si intentara retenerme a esta vida de juicios morales, el mensaje fue el siguiente:
El tiempo se agota en mi triste mirar, que gracias a ti se ha vuelto a la vida. Mi reina nocturna: vámonos lejos, unámonos con el cosmos y su belleza, creemos una nueva manera de procrear.
Todo está listo, y debo llegar a la cripta. La bruma se levanta, los árboles me miran,
el miedo cansa mi paso, el búho voló de árbol a árbol, el frío llegó a mi yugular y lo veo tirado, dormido entre rosas. El epitafio de la cripta iluminada dice: Te amo. El ardor de mi vientre se expande hasta el corazón. Ahora es un sueño, una ilusión, el viento. La luna me mira celosa pues he descubierto el juego…
Morrigam Lilit Celada
El crepúsculo se asomaba al ritmo de unas gaitas que sonaban a lo lejos. De pronto, me encontré con una mujer divina, vestida con una falda larga de colores vistosos, que dejaba a la vista sus costumbres gitanas.
Ella comenzó a observarme, con esa pupila azul que me hipnotizaba, para entrar a un mundo de tinieblas, llenas de memorias, de historias que me hablan. Fue entonces cuando una voz dulce en mi oído penetro susurrándome: El amor a tu vida incompleta llegara muy pronto.
Al terminar esta última palabra volvió mi cabeza para encontrar el martirio azul que, sin más, se desvaneció entre una marea de gente que paseaba en la alameda.
No le di importancia a este curioso encuentro, ya que no encontraba algo que me atara a dichas palabras que solo confundían mi alma.
Las siete de la noche apuntaba el reloj de la catedral, mismo que decía que ya era tiempo de partir al baile, que era organizado en honor de una amiga mía la hija de la condesa Brunilda R.F. Marbella R.F. era su nombre, una mujercita linda, seria, aunque no se encontraran cosas diferentes en su plática, se volvía ameno el tiempo a su lado.
Mis amigas Lorenza H.P. y Dana M.G., hermosas como siempre, me acompañaron a mi calvario. Ver a toda esa gente bailando, riendo y bebiendo, sólo porque Marbella lo había deseado no me era muy agradable.
Yo, una mujer pálida y sombría no podía hacer mucho entre la nobleza engalanada por esas piedras que adornaban el cuello de las damiselas. Me codeaba con ellas porque en algún tiempo fui una dama de sociedad, sólo que la deshonra azotó a mi familia, pues aquella hermana a la que tanto admiré tuvo amoríos con un forastero que la embarazó. Desde entonces, camino entre los plebeyos, el dinero no era un problema, pero el prestigio lo es todo. Mi madre ha muerto, mi padre ha sufrido, pero aun pensaba que me casaría de blanco, con algún lord, conde o príncipe. En los bailes reales, así como en los castillos me recibían como invitada, dejaban que me quedara un tiempo en sus fortalezas, acompañada de las doncellas y princesas por lo que algún día fuimos, la familia más respetable de los alrededores.
En mi recámara encontré aquel vestido negro que siempre uso en este tipo de eventos.
Al tiempo que mi vestido se ajustaba a mis caderas y el corset me asfixiaba un poco más, el reloj comenzó a enloquecerme; mi vista se nubló, el atroz momento casi había llegado y terminé con el castigo de un corset cerrado.
Al salir de mi casa con mis acompañantes, sus carretas nos esperaban; era la prueba de que me mezclaba con la alta sociedad.
Durante el trayecto atravesamos un bosque sombrío que cautivó mi atención. Mi mente recreó historias que Sade pudo haber inventado en un bosque como éste. Miles de espíritus estarían revoloteando en aquel lugar donde ningún farol se veía, la penumbra se escurría por el húmedo musgo que emergía de los árboles.
Al llegar al castillo todos fuimos bien recibidos, los asistentes lucían sus mejores galas, los cuales se realzaban llenos de galantería en bailes reales. Figuras entrecruzadas se formaban a cada pieza, mientras una flautista virtuosa y su hermana en el chelo amenizaban la noche.
Durante el baile se percibía un ambiente frío y turbio, combinados en una marea de vaivén de colores pastel y yelmos de aquí allá que separaban mi alma perturbada que con otra se encontraba, un ser que desaparecía del lugar.
Es ahora cuando vuelvo a ver entre penumbras unos ojos pardos que en la noche se escondían del colorido lugar. Salieron deprisa y al mismo tiempo corrí tras ellos, no se si fue instinto, pero sentía la necesidad de verlos. Traté de correr a su paso y el viento en mi contra soplaba, aquella capa que mi cuerpo cubría volaba, se expandía y atoraba entre los arbustos.
Llegamos al bosque aquel que había visto, lleno de sauces y robles, un escenario hermoso para la 5 ° Sinfonía de Beethoven, o quizá mejor Tocata en D menor de Bach,
Se veía un pequeño sendero iluminado por la luna llena cuyo manto se expandía por cada uno de los rincones de una vieja cripta a la que me dirigí con desesperación. Estaba abandonada: el epitafio borrado, sin embargo sobre ella una rosa marchita y una hoja que llamaron mi atención el mensaje era claro:
Una dama que se enrede en mi locura
El mensaje me impresionó y de inmediato supe que era uno de aquellos luceros que había alimentado mi ser. Los pensamientos que de mi penumbra nacieron comenzaron a perder coherencia. Sería hermoso dejarle una nota que le pudiera explicar que su búsqueda terminaría, en mí una mujer dispuesta a jugar a cualquier amor. Así fue como las letras se escurrían de entre mis brazos para con una pluma escribir.
Fue mientras caminaba, que aquellos ojos pardos en mi se clavaban, un bello atardecer que de contexto admiraba, sentí tu caminar al mismo tiempo en que sentí el latir de mi corazón. Sin tocarte, te sentí junto a mí, bebí de tu aura y comí de tus ojos iluminados por el oriente reflejados por el ocaso.
Deja que sea esta ninfa quien te sepa guiar, deja que te vuelva a mirar. Vuela conmigo hasta el umbral, vuela conmigo hasta agotar la realidad, vuela conmigo hasta emigrar, vuela conmigo hasta la eternidad.
Enredé esta confesión a la rosa, la acomodé en medio de la cripta y me alejé siempre mirando hacia atrás, con la ilusión de volverlos a mirar, sin suerte alguna. Regresé al baile el cual estaba por concluir, las copas se elevaron y algunos en el suelo de las alcobas quedaron.
Paseaba por el castillo de madrugada, pensando en quién pudiera ser aquel desconocido que tantos pecados con el pensamiento me había provocado.
Caminé hasta llegar a los pasillos del castillo en donde mi amiga, la doncella Lorenza H.P. me llamó a dormir y me recosté en la cama. No distinguía entre el sueño y la vigilia, era una sombra que mi cuerpo tocaba, tantas veces lo llegue a desear, pero esa noche lo sentí. Aquella lumbre que emergía de mi piel era como mi hermana, lo había dicho.
Al nacer el alba, Dana M.G. y Lorenza H.P. me despertaron. Mi alma era una pecadora, cazadora de sueños eróticos que me repetían que tenía que ir a ver esa cripta.
Todo ese día en mis labores cotidianas no se notó mi desesperación, la serenidad de una mujer enamorada de su propio lienzo no explotaba.
Por la tarde, en la plaza, una mujer sería decapitada por adulterio, por bruja, por hechicera o agorera. Los látigos hacían que su voz se abriera a las suplicas con la esperanza de terminar ¡Piedad ante el juicio del silencio! yo decía entre dientes, pero el miedo a los hombres de Dios me atoraba los pies, y la lengua atónita respondía.
Al ver tan atroz hecho, en medio de la plaza, al llegar el ocaso, con una capa que lo cubría de pies a cabeza, se asomó la figura de aquel que sus ojos me tenían flotando, ¡Era él, sus ojos, era él! Corrí por la plaza y un mar de gente crucé pero cuando llegaba, él no estaba. Había desaparecido como el rocío que llaga en la mañana y luego desaparece.
La noche comenzaba a caer y todos con el toque de queda, se disponían a dormir. Me aseguré de que todos durmieran y salí del castillo, tomé mi caballo que ya estaba ensillado y llegué a todo galope al bosque, la cripta estaba iluminada con una rosa roja como la fresca mañana y un nuevo mensaje atado a ella.
Invoquemos al amor con lunáticos suspiros. Contempla la luna que es el ojo de la noche que celosa te mira, pero con su celeste luz nocturna, acaricia nuestras almas. La noche es larga si se sabe cómo usar. Espérame en la noche que a ti, mi reina nocturna, iré a buscar.
De nuevo volví a contestar.
Eras tú aquel que en mis sueños me hizo sentir amada. Te confesaré que mi soledad no es más que un estado perpetuo. Que aunque me encuentre rodeada de seres humanos, distintos unos de otros, mezcla de perfumes engalanados cuya sonrisa los delata a cada paso del alma en que su corazón los llama, mi aura se pasma de dichos latidos en un tiempo inexistente en las llamas de éste y el mismo que se marcha, por la marcha continua en una sucesión espiral cuya forma me hace amarte. Déjame ver de nuevo tu figura a rayo de luna formado, en mí encimado. Abre mi ánima más profunda y profana.
Mi ser nocturno, ¡no tengo miedo a la oscuridad, porque te siento cerca… En algún lado!
Atte. Tu reina nocturna.
Regresé a la casa, y era verdad en el filo de mi cama estaba su sombra. Temerosa descubrí los velos que adornaba mi aposento. Era él. Toqué sus manos cadavéricas y frías, sus ojos pardos estaban rodeados por unas grandes sombras y una nariz alargada se asomaba, tan esbelto que podría jurar eran huesos, mis manos resbalaron por sus hombros, besé su cuello y se abrió un silencio. Así, sin palabras, el amor divagó suavemente como sombra en las tinieblas. El hermetismo de nuestros cuerpos fue sellando nuestras bocas y en un beso terminó. Bebimos del elíxir que de nuestros alientos emergió. Éramos fuego en la eternidad, águilas en el cielo, humo en el volcán, nada jamás separaría esto.
Transcurrieron varios meses de estos encuentros nocturnos que en mi alcoba o en la cripta se fulminaban. Mensajes que nuestro amor creaba y una serie de locuras lujuriosas hicimos: éramos uno con el cosmos, la luna era nuestra única testigo.
Los prejuicios no existían ¡fui libre, fui mujer, fui un ser, fui Anhelí!
Él me dijo su nombre entre sueños, que aun no recuerdo… Alexander, Alfred o Joseph. Qué importa si era mi ser nocturno, aquél que sentía con la misma densidad a la mía, aquel que era capaz de robarle el alma al viento, era mi felicidad.
El día llegó. Me propuso huir lejos de casa, así que por la noche tomé mis maletas. Un viento frío me congeló las piernas, como si intentara retenerme a esta vida de juicios morales, el mensaje fue el siguiente:
El tiempo se agota en mi triste mirar, que gracias a ti se ha vuelto a la vida. Mi reina nocturna: vámonos lejos, unámonos con el cosmos y su belleza, creemos una nueva manera de procrear.
Todo está listo, y debo llegar a la cripta. La bruma se levanta, los árboles me miran,
el miedo cansa mi paso, el búho voló de árbol a árbol, el frío llegó a mi yugular y lo veo tirado, dormido entre rosas. El epitafio de la cripta iluminada dice: Te amo. El ardor de mi vientre se expande hasta el corazón. Ahora es un sueño, una ilusión, el viento. La luna me mira celosa pues he descubierto el juego…
Morrigam Lilit Celada
Caminata, cronica anacronica primera parte
Un ruido de podredumbre arrojaban las crónicas de un paseo en el centro de la Ciudad de México, claro en las periferias marginales de los años 70´s que aun vemos. Sus penas, reflejos de luchas ocupacionales.
Aquí en la selva asfáltica conviene detenerse un rato a contemplar esas vecindades del barrio de Tepito, la Lagunilla, la Merced. Solo que ahora esa contemplación tal vez te cueste algún asalto.
En una caminata por el centro de la ciudad, se ven toda clase de personajes, clases sociales, que se van difuminando cuando llega la noche, palacio nacional encendido, con luces que iluminan el cielo reflejado en el rostro desesperanzado de un niño con una caja de chicles, policías que corren detrás de los ambulantes, un obrero, pudiera decirse que se ve de todo.
Aquí en la selva asfáltica conviene detenerse un rato a contemplar esas vecindades del barrio de Tepito, la Lagunilla, la Merced. Solo que ahora esa contemplación tal vez te cueste algún asalto.
En una caminata por el centro de la ciudad, se ven toda clase de personajes, clases sociales, que se van difuminando cuando llega la noche, palacio nacional encendido, con luces que iluminan el cielo reflejado en el rostro desesperanzado de un niño con una caja de chicles, policías que corren detrás de los ambulantes, un obrero, pudiera decirse que se ve de todo.
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